用易經開方

用易經開方
第1說八卦解
導讀：許多人對八卦都幾近喪失了公允的立場，要么就迷信，要么就視為迷信，毫無疑問這都是很八卦的態度。從本質上說，八卦是數學的符號，是用來刻畫自然界萬物特性的數學符號。
《易經》是一部不朽的著作，被古代的統治者立為群經之首，萬法之源。歷代的知識分子，也大多孜孜學易，窮經皓首，研究《易經》的心得更是不知其數。然而，正所謂窗外同樣的風景，但一個畫家觀察它與一個工程師觀察它，所得到的結論會有天壤之別。在與離散數學打交道多年後又成為一個針灸博士的我的眼裡，《易經》既不是玄妙的命理工具，也不是泛泛地認為是古人智慧的結晶，我看到的是古人用以描述天地萬物互相聯繫的數學模型，是用來透視人體和人的健康的鏡子。用《易經》來描述人的健康與疾病，在本書的後面會有專門的講述。現在，我們先來看《易經》最基本的八個符號。
以上引文引自《易經?說卦傳》。大家從這裡對八卦的解釋可以看出，先人將世間的事物和現象進行抽象和分類，全部歸到八個卦象之中。當然，幾千年前人們認識的範圍相對比較狹小，我們不能要求真的可以包羅萬象。但是，這裡面列舉的事物和現像在當今仍然是比較普遍存在的，有些已經不存在了，但類似的還是有。其中的很多事物或現像都與人的健康因素有關，這也是可以根據八卦來抽象、對照人的疾病的原因。
需要說明的是，八卦是我們的祖先觀察自然萬物而歸納出的物質的基本屬性；上述每卦後面的說明只是羅列出一些自然界和社會之中最常見最基本的對應於卦的像或自然界的物質。以上我們的老祖宗所歸納的一些具有共同屬性的東西，具體到某一物質而言，是指這物質具有這方面的屬性，但不是說，這物質只具有這方面的屬性。比如說，前面提到的牛，從品行上屬於坤卦，但從它自身的體質上，則屬於艮卦。
另外要說明的是，《易經》在歷代的流傳中，應用最多的方面就是占卜。所以，在《易經?說卦傳》裡面提到的這些東西，估計更多是為算命所準備的。比如說，戈兵屬於離卦，當占卜者算得離卦而國家正在徵兵時，且是一個剛到服兵役年齡的男子來要求測算時，估計算命者的結論就會是：逃不過當兵的命運吧。呵呵，算命之事不是本書的主題，所以這裡一筆帶過。只是，既然我們老祖宗的這些東西最可能是為算命而觀察總結的，而不是為醫學準備的，那麼，在把《易經》應用於醫學時，我們必須重新總結自然界的萬物，建立起自然界萬物的在醫學上的八卦屬性說明，或者說，八卦藥性說明吧。這個問題，我們將在後面的章節中，做詳細的論述。最後要說明的是，為了敘述方便，在以後的描述中，常會採用諸如離為火， 火為離， 乾為天， 震為龍等簡短的語句，其含義就是說，火具有離卦的特性，天具有乾卦的特性，龍具有震卦的特性等。
第3說六十四卦
複雜物質與現象的表示
導讀：世間萬物無比複雜，有些現像或物質雖具有八卦的基本屬性，卻不能夠用某個八卦符號來簡單地描述，這樣複雜的物質或現象怎麼用八卦符號表示呢？請看六十四卦。以上只是簡要介紹一下六十四卦的名稱，至於說遇到一個事物具體取卦的方法，那麼，則要因事論事，看實際的情況再說了。作為取卦的具體實例，我們不妨看看《醫易通說》裡介紹的十二闢卦。一年有十二個月，每個月有每個月的特性，每個月的特性各不相同。要描述一年十二個月這各自不同的特性，我們來看看這六十四卦怎麼刻畫一年的十二個月的： 從冬至（即農曆十一月）起陰極陽生，坤卦下生一陽，是為複卦。冬至一陽生，這是學中醫的人大概都知道的現象吧。此時，寒冷的土地下，悄悄地開始變暖，所以謂之一陽生。這個時候的大地，地面上寒冷還在，萬物不生，還是當初收割後裸露的黑土地，是為坤卦；地面下，已有一絲暖意升起，因這點點的溫暖，百草的根或種子開始準備孕育新芽，是為震卦；上為坤，下為震，從而構成卦象名為地雷复，是複卦。這复卦因此也就刻畫了農曆十一月的特徵。丑月（即農曆十二月）二陽初生，為地澤臨。二陽在下，井中水極溫，是其驗也。澤者，氣也。丑月掘地下入，則見其出氣。農曆的十二月，天氣仍很寒冷，地面上仍是收割後裸露的黑土地，而在地面下， 二陽初生，已經變得溫暖，土壤中總是含有一定的水分的，在寒冷的天氣裡，這水分被冰凍；但隨著這二陽初生，冰凍的水分解凍了，土壤變得濕潤；於是，地面上，仍可用坤卦來刻畫，地面下，已需用兌卦來描述了。上為坤，下為兌。坤為地，兌為澤，所以，兩者構成卦像地澤臨，是為臨卦。這臨卦，因此也就刻畫了農曆十二月的特徵。寅月（即農曆正月）三陰在上，三陽在下，為地天泰。天地氣交，勾萌盡達。是月立春，萬物發生，律中大簇，以成太和之氣象。這是農曆的正月，乍暖還寒，地面上仍沒有太多的變化，但地面下，已經很溫暖，已經是三陽在下了。三陽構成乾卦。從而，地面上為坤卦，地面下為乾卦，坤為地，乾為天，兩者構成卦像地天泰，是為泰卦。這泰卦，因此也就刻畫了農曆正月的特徵。
二月驚蟄動雷，雷出地而上於天，故應雷天大壯，言萬物方壯長也。農曆的二月，春雷開始在天上炸響，是為震卦。地面下，當然仍是很溫暖的景象，仍是三陽在下，這時候，冬眠的動物和蟲子被這轟隆隆的春雷驚醒了，地裡的莊稼也開始茁壯生長。地上為震，地下為乾，震為雷，乾為天，構成卦象為雷天大壯。這大壯卦，便就此刻畫了農曆二月的特徵。三月為澤天夬，言雨澤自天而降。農曆的三月到了，梅雨季節來了，屋里屋外，到處濕漉漉的，常常淫雨霏霏。這地上，自然只能用兌卦來描述了。地下，仍是三陽在下，是為乾卦。上為兌卦，下為乾卦，兌為澤，乾為天，兩者構成卦象澤天夬。這夬卦，便就此刻畫了農曆三月的特徵。四月陽極，為純乾之卦，故晝日極長。農曆的四月，是初夏了吧，地面上也熱， 三陽在上，地面下也熱， 三陽在下。上也為乾，下也為乾，自然就是乾卦。乾為天，天行健，君子以自強不息。這乾卦便刻畫了農曆四月的特徵。五月陽極陰生，為姤卦。《月令》： 半夏生。今四川松蕃產蟲草，冬至生蟲，至五月蟲長寸餘，蠢然行動，到夏至，蟲節忽然入土，變生為草，居民掘得其根，猶顯然蟲也。此蟲由陽入陰，實應逅卦。麋角解，亦應姤卦。農曆的五月，地面上，驕陽似火，地面下，卻陽極陰生，一絲絲的涼意悄悄在地下出現了，從而地面上仍為乾卦，地面下，已經變成巽卦。乾為天，巽為風，兩者構成卦像天風姤。這逅卦便就此刻畫了農曆五月的特徵。六月二陰初生，四陽在上，為天山遁。遁者，藏也。六月亢陽在上，陰氣欲出而不得，名曰三伏。金遇火伏，即遁藏之意，人皆避暑，亦是遁意。農曆的六月呢，夏天快要走到了盡頭，地面上，暑熱仍在，屬於三陽，是為乾；地面下，已經轉為涼爽，已經是二陰初生，只能用一陽二陰的艮卦來刻畫。上為乾，下為艮，乾為天，艮為山，構成卦象名為天山遁。這遁卦就此刻畫了農曆六月的特徵。七月三陽在上，三陰在下，為天地否。否與泰對。天地氣交，則萬物生；天地氣不交，則萬物死。故立秋以後，草木漸死，梧桐一葉落，是其驗矣。《六壬書》以申為人門，寅為鬼門，實屬顛倒。蓋寅值泰卦，人生於寅，何得以寅為鬼門？申值否卦，天地不交，萬物漸死，當以申為鬼門。七月節名處暑，蓋暑者，天地水火相蒸之氣也。暑自此止，則天地之氣上下各分矣。農曆的七月，是秋天了吧，地面上，空氣中夏天的餘熱尚未消退，地面下，已經是三陰在下，赤腳踩在地上，已經感到涼了。三陽在上，三陰在下，上為乾，下為坤，乾為天，坤為地，構成卦象名為天地否。這否卦，則刻畫了農曆七月的特徵。八月陰漸盛，為風地觀。觀與臨反。至於八月，則臨卦之氣體休囚，故《爻辭》曰：至於八月有凶，以見八月觀卦為主。
農曆的八月，如果你在農村生活過，那麼一定知道，這時候是萬物成熟收割的時候了。莊稼收割，果實採收後的大地，放眼望去，可以望到老遠。風在大地上任意地遊蕩。而地面上的空氣也有點涼意了，地面下，是靜悄悄的黑土地；地面上，不能再用乾，而只能用巽來刻畫，地面下，只能用坤卦描述。上為巽，下為坤，巽為風，坤為地，構成卦象名為風地觀。這觀卦，就此刻畫了農曆八月的特徵。九月五陰一陽，為山地剝。草木黃落，剝即落也。木落而果見樹梢，有碩果僅存之象。農曆的九月，草黃了，葉枯了，採摘後果樹上，只剩了幾顆乾癟的為人遺棄的果實，孤零零地懸掛在光禿禿的枝頭，大地的生機悄然收藏。已是深秋，瑟瑟涼意的表面，僅剩一點點的溫暖。地面下，仍是靜悄悄的黑土地。所以，上為艮卦，下為坤卦。艮為山，坤為地，兩者構成卦象名為山地剝。這剝卦，便刻畫了農曆九月的特徵。十月六爻皆陰，為坤卦。俗名陽月，謂其無陽也。晝短夜長，以應極陰之數。農曆的十月，冬天來了，大地一片沉寂，難得見到生命的氣息， 六爻皆陰，上也為坤卦，下也為坤卦，構成的卦象名為坤卦。地勢坤，君子以厚德載物。這坤卦，便刻畫了農曆十月的特徵。
十一月陰極陽生，又為複卦。天地間，新一輪的循環在這裡重新開始。上述所有引文均摘自唐宗海《醫易通說》，而下面的註解是我的。看了上面一年十二個月的八卦屬性的描述，或者說，給一年十二個月定卦的例子，現在，你對於給複雜的事物或現象定卦有點或者模糊或者清晰的感覺了嗎？給複雜的事物定合適的卦像不是很容易的事，一般說來，需要大量的經驗和潛心的研究。好在我們研究的只是醫學方面的內容，在醫學方面，這卦可要好定得多哦，有非常明確的規律可循，所以倒是不需要對八卦和六十四卦進行很周詳的研究，了解八卦和六十四卦是怎麼回事就可以了，看不明白不看也無關緊要。
第4說八卦的類科學解釋
導讀：八卦的符號總會讓人聯想到一些迷信的東西，然而它確實不是。為了洗清八卦的這種不白之冤，這一節，提供八卦的現代科學的解釋。當然，科學的東西可不像形象的文字描述那樣容易理解，所以，先給大家打聲招呼，可不要說我這節寫得實在難懂哦。
能否證明八卦具有一定的科學屬性呢？我試圖對八卦做出類科學的解釋，也就是參照科學的方法和邏輯對八卦進行解讀。要用科學的名詞描述八卦，開始我們可得離八卦遠些。先不管八卦，我們來看自然界。自然界的萬物是形形色色的，但是，以人的眼、耳、鼻、舌、口、皮膚等感官所看到或感到的感覺為基準對自然界的萬物進行分類，可以歸納如下：
太陽、火、艷麗的花朵、南方的天氣、東方的土壤、酸味的東西可以歸為一類。為什麼呢？大家看啊，太陽能夠給人溫暖；火也能夠給人溫暖；艷麗的東西眼睛看起來也讓我們感覺到溫暖；南方的天氣是溫暖的；東方的土壤溫度也比別的地方熱，赤腳踩上去感到溫暖；酸味的東西吃下去有助於消化，能消化自然是與火一樣的，屬溫暖的自然界中，太陽、火、艷麗的花朵、南方的天氣、東方的土壤、酸味的東西等所有讓人的某種感官感到溫暖的東西都屬於一類的。現代科學怎麼來描述這一類東西呢？經過科學訓練的人肯定是知道的，表示一類的東西，可以用一個集合。用集合的方式可以表示上述結論如下：{太陽、火、艷麗的花朵、南方的天氣、東方的土壤、吃在嘴裡感覺酸的東西}上述述集合的方式叫做列舉式，然而，列舉式的描述你列舉得再多，也不能完全列出自然界所有讓人的感官感到溫暖的東西。所以，為了更確切地描述這個集合，我們採用描述式更好些。用描述式表示的上述集合如下：{xx是使人的某種感官感到溫暖的且屬於自然界中的東西，如太陽、火等}用這種描述式表示這樣的一個分類就很準確了，這個分類集合的表示現在是描述出來了，可是，大家看看，以後如果我們要用到這個集合的話，我們總不能每次都把這長長的一串給說出來或寫出來吧。比如說，某一天我想告訴大家，烏梅是屬於這個集合的。我是不是要寫成：烏梅{xx是使人的某種感官感到溫暖的且屬於自然界中的東西，如太陽、火等}注： 是一通用的數學符號，它的意義是屬於，表示前面的烏梅屬於後面的這個集合，也是這個集合中的一分子，具有這個集合的共同的性質）
這才寫一個就這麼長，假如我要寫多個呢，是不是每次都把這集合完整地寫出來？當然，你可能要說，你這個人怎麼這麼笨呢，難道你不會給它起個名字麼，以後這個名字與這個集合等同了，那樣不就好敘述了。也確實如此，在現代的科學裡，為敘述的方便起見，往往會給每個集合起一個名字。然後，在以後的應用中，這個名字便代表了這個集合。對於我們的這個集合，我們也需要給它一個名字。
給集合起名字，當然可以很隨意。可以是漢字，可以是符號，也可以是任意什麼東西。這個集合，我們用串英文來給它命名吧，如Swr，把名字與集合等同，我們寫成：Swr={xx是使人的某種感官感到溫暖的且屬於自然界中的東西，如太陽、火等}這個名字經上述定義後，從此就代表這個集合了。這時候，我們若要表示烏梅屬於這個集合，就可以寫成：烏梅Swr如果要說芡實的花朵屬於這個集合、山楂屬於這個集合等，也都可以簡寫成：芡實花Swr，山楂Swr有了這個名字是不是方便多了，尤其，這個名字既然代表了這個集合，同時也就必然被賦予了這個集合的性質，從而以後我們若提到某個東西屬於這個集合，立即就聯想到這個東西也具有這個集合的性質了。比如說吧，你以前從沒見到過另一個地方所產的某種叫做馬菜的小草是什麼樣的，具有什麼性質，但是你知道這個集合，所以，當我告訴你：馬菜是Swr中的。你是不是立即就可以明白這馬菜也是能讓人溫暖的了。我用Swr這幾個英文字母來表示上述的集合，恐怕沒有任何人敢對我說這種描述不科學，因為這實在是正宗的科學的描述方式，沒人可以指出它的不符合科學的地方來。
第5說方位的八卦屬性
導讀：一方水土養一方人，同一個地方的物產和人，往往具有一些共同的特徵；而距離較遠的地區，物產與人，常常具有明顯的區別。這不同水土的各自特性，同樣可以用《易經》的八卦符號來描述。
不同的水土，其實說的是不同的地區，而不同的地區，也就是不同的方位了。幸運的是，我們的老祖先很早就注意到了這不同方位的各自不同的特性，並且，已經用八卦的符號幫我們刻畫了它們。即使在當今，我們也不能否認那時的描述很有道理。
圖1先天八卦方位像圖
我們來看老祖宗已經給我們研究出的結果八卦方位像數圖（出自唐宗海《醫易通說》）。首先需要說明一下，我們現在看地圖的習慣是上北下南，但這個八卦方位像數圖是上南下北。
先天八卦方位像數圖：在先天八卦方位像數圖中，正北方是坤卦，當然那裡的物產與人，具有坤卦的特性的；正南方是乾卦，當然，南方的物產與人，具有乾卦的特性；正東方是離卦，當然，也因為東方的物產與人具有離卦的特性。
圖2後天八卦方位像圖
後天八卦方位像數圖：在後天八卦方位像數圖中正北方是坎卦，當然那裡的物產與人，具有坎卦的特性；正南方是離卦，當然，南方的物產與人，具有離卦的特性；正東方是震卦，當然，這是因為東方的物產與人具有震卦特性的緣故。
這方位的八卦屬性怎麼竟有兩個呢？正北方的物產與人，一說是屬於坤卦的，一說是屬於坎卦的，這是什麼意思？這又是先天又是後天的，是怎麼回事？看不懂了吧，呵呵，別急別急，下一節，我們慢慢來看。
第6說先天八卦和後天八卦
導讀：先天八卦和後天八卦其實同時描述了一個地域的特徵，只是，先天八卦描述的是地形的特徵，而後天八卦描述的是當地的氣候特徵。
在上一節，我們看到，對於各個方位的八卦屬性，我們的老祖先分別得出了兩個結論，從而得到了兩張不同的各個方位的八卦屬性圖，分別稱為先天八卦方位像數圖和後天八卦方位像數圖。
關於先天八卦和後天八卦，歷代的解釋當然也相當多。不過，絕大多數以卦解卦，比如我們經常聽說的兩儀生四象，四像生八卦，由八卦而生六十四卦等，但是先天八卦和後天八卦究竟應該怎樣理解呢？
先天八卦和後天八卦是研究方位的，要解讀它們，當然需要從方位的實際特性入手，看看我們的老祖宗究竟怎樣用這兩個概念表示實際方位的特性。
對於一個具體的方位而言，要描述它的特性，當然莫過於兩點：該方位的地形特徵和氣候特徵。如果能夠描述這兩點，那麼這個方位的特性便被完整地刻畫出來。
先不管老祖宗們對於各個方位所定的先天八卦和後天八卦，我們自己根據八卦的定義來給各個方位的地形特徵和氣候特徵用八卦的方式描述看看。
我們從某個具體的方位開始，首先，我們來看西北。泛泛而言西北面積太大，我們選個實際的有代表性的地區來看。這裡，我們選擇新疆。
在正式解讀新疆之前，有一點還需要交代一下，按理說，由於所選參照系的不同，所得到的方位的概念是不同的，比如說我在廣州，那麼，湖南就可算在我的西北的，江蘇就算是北方。需要說明的是，我們這裡所採用的方位的概念，不是以你實際所在地區為參照系的，而是以大家潛意識裡公認的某個地方為參照系，比如說，說到江蘇，大家都知道它位於東方；說到西藏，大家都知道它位於西方；說到海南，大家都知道它位於南方；說到福建，大家都知道它位於東南。位於我們潛意識中的這種方位的概念，是幾千年的文化積澱下來的，我們也許很難說清楚這種方位的概念所採用的準確的參照系，但作為炎黃子孫，我們確確實實是都知道上述大眾公認的方位的常識的。這本書裡我們所說的方位的概念，便是指這種潛意識中大家都知道的公認的方位的概念。
現在，我們繼續來看新疆，看看它處於我們這個時代的地形特徵和氣候特徵，用什麼卦象可以描述。
就算你沒有去過新疆，從一般的地理知識中也可以知道，新疆多山、多沙漠。它的主要的地形特徵是沙漠和山。而沙漠和山，都可以用艮卦來描述，或者說這正是艮土的特性。所以，新疆的地形特徵可以用艮卦來描述。新疆如此，其實整個西北與其他方位相比，也是具有這樣特殊的地形特徵的，從而西北也可以這樣描述，即西北在地形特徵上屬於艮卦。
從氣候上說，新疆屬溫帶大陸性氣候。冬季長、嚴寒，夏季短、炎熱，春季秋季變化劇烈。用八卦來表示氣候的特徵，如果你習慣於抽象思維方式的話，你會發現，這正是可以用乾卦來描述的特性。也就是說，在氣候特徵上，新疆是屬於乾卦的。新疆如此，整個西北與其他方位相比，也是具有這樣特殊的氣候特徵的，從而西北也可以這樣描述，即西北在氣候特徵上屬於乾卦。
第7說顏色的八卦屬性
導讀：我們肉眼看到的顏色，如黃色、白色、綠色、紅色、紫色等，自然也可以用八卦符號來描述。古人也曾經觀察考慮過顏色的八卦屬性，只是，很遺憾的是，這個結論若是用於醫學，則有點錯誤了，需要進行糾正。
《黃帝內經》曰： 白色，入通於肺； 其在臟為脾，在色為黃。這顏色，也顯示了藥物的部分功效的。事關藥物功效，所以，《易經》若要直接應用於臨床，或者用來推導《黃帝內經》，這顏色的八卦屬性，不能不作詳細的研究的。
要研究顏色的八卦屬性，自然先要參照古人的，在老祖宗得出的結論的基礎上研究，可以少花許多的力氣的。與方位的八卦方位像數圖相同，以下顏色的八卦屬性的結論摘自唐宗海《醫易通說》：
坎：白色
坤：黑色
震：碧色
巽：綠色
乾：白色
兌：赤色
艮：白色
離：紫色
為敘述方便起見，以下我們將上述結論簡稱為：坎色白、坤色黑、震色碧、巽色綠、乾色白、兌色赤、艮色白、離色紫。
在研讀聖賢的著作時，我們當然應該非常謙虛的，但即使是聖賢書，當我們覺得有所疑問時，該怎麼辦呢？比如說，上述關於顏色的八卦屬性，坎卦、乾卦、艮卦均為白色。一個白色，怎麼可以同時用三種八卦符號來表示呢？或者說，三種八卦符號，怎麼可以與同一種顏色密切關聯？我認為可以，而且也應該質疑質疑了。
懷疑一個結論不准確是可以的，但是，要修正它，則不能夠信口開河。醫學事關人命，容不得孟浪行事。懷疑某結論錯誤，要修正的話，則必須給出確鑿的證據，而證據，也可以沿著我們老祖宗原有的思路去尋找。
關於顏色，我們的老祖宗是怎麼得出坎色白、坤色黑等結論的呢？我們老祖宗生活的遙遠的古代，滿眼看到的只是自然界，那麼，他們的這個結論，肯定是觀察自然界得來的。所以，我們也拋開所有現代化的東西，只用一雙肉眼，像我們的老祖宗一樣，來看自然。
坎色白。
坎為水。坎卦的性質可以用水的性質來類比。水麼，大家都熟悉的，雖然河水、湖水、江水、海水看上去不見得都是白的，但水的源頭在於雪山，這雪是水的真正的本質。白雪皚皚，當然是白色的。
坎在後天八卦方位圖裡，對應於正北方。從氣候上說，北方的冬天最典型的就是嚴寒和白雪。由坎卦所代表的北方所相應的景象恰是白雪的世界，一片銀白的世界。
所以，坎卦的顏色恰是白色的，或者說，白色，可以用坎卦來描述。
坤色黑。
坤為濕土。自然界中，最典型的濕土莫過於黑色的泥土，大家見過水底的淤泥，或者常年種稻子的濕漉漉的泥土吧，都是黑色的。
坤在先天八卦方位圖裡，是正北方。前面說過，先天八卦是用來描述地形或土壤特徵的。北方以什麼最為聞名？北方的黑土地！那裡肥沃的黑土地出產非常誘人的稻米。北方大片的黑土地，自然也是黑色的。
所以，坤卦的顏色恰是黑色的，或者說，黑色，我們可以用坤卦這個名稱和符號來描述它、表示它吧。
震色碧。
震為雷。震為車輪的滾動；震為地震。所有自然界的震動都可以用震卦這個符號來描述。顏色之中，怎麼是碧色用震卦來刻畫呢？
相信大家都讀過《小草的力量》的小學課文吧，一粒小小的種子，能在發芽之時發出巨大的力量，甚至能震動壓在上面的石頭。不僅僅是小草的種子，任何生命的誕生首先都要有震動。如小雞出殼時震裂蛋殼，新生兒出生前母親的子宮收縮等。沒有震動，便沒有新生命的誕生。那麼，看看自然界的小草的嫩嫩的剛出的芽，這個發出震動的主體，哪個不是碧色的呢。陽春三月，百草發芽之時，大地更是一片碧綠，洋溢著生命初生的氣息。
震卦，在後天八卦方位像數圖裡，對應於東方。東方，氣候溫和濕潤，農作物、樹木、小草等極易生長，哪一個季節，都能看到新生的嫩芽或嫩葉，空氣中，也總是洋溢著生命初生的喜悅。
所以，震卦的顏色，便是碧色的了。或者說，碧色，我們可以用震卦這個名稱和符號來描述它、表示它。
巽色綠。
巽為風，巽為木。看看自然界中那些在風中搖曳的枝條吧，有哪根不是綠色的呢？
巽卦在後天八卦方位像數圖裡表示東南方向。就我國的版圖來說，東南沿海天氣是溫熱的，樹木四季常青，滿眼都是綠色的景象。
所以，巽卦的顏色，自然對應的是綠色了；或者說，綠色，我們可以用巽卦這個名稱和符號來描述它、表示它。
乾色白。
乾為天，天上，慢悠悠逛著的是白雲。當然烏雲也可能有，但烏雲畢竟不是烏黑，而是雲朵深厚而形成的視覺差。或許總是看到這天上的白雲，所以老祖宗把這乾卦與白色聯繫到一起了吧。只是，他們也許忽略了，無論是白雲烏雲，其實都是水。白色，是正宗的坎水之色。所以，乾卦，不能與白色相對應，或者說，白色，不能用乾卦為代表。
乾卦的顏色，是藍色，是晴朗的天空的那種湛藍湛藍的藍色。
乾為天，天是湛藍的。
乾卦，在後天方位像數圖裡，對應於西北方向。在先天八卦方位像數圖裡，對應於南方。對於西北，我只能從書本上了解其物產與氣候，但南方，卻是我所熟悉的。在東方很少見到的藍色的花朵，在這裡，是尋常之物，有植物的地方，稍微留心，便可以見到的。南方多大海，南方的大海，是湛藍的。南方的市場上有許多海魚出售，這海魚，也多含有藍色的影子。(這一段的敘述沒有問題，卦象所描述的是共性的東西，不能夠從一兩種具體的東西去責疑的，比如說，我在西方也看到有一大片地長著藍色的花，所以藍色不是南方獨有之類的話，其實，世界是很複雜的，每個卦象之中，均可再分為八卦，然後還可以細分下去，直到無限。八卦本質上是數學，而數學的研究是從某個層次某個高度抽像一些共性的東西。您沒有經過現代科學思維的訓練，所以對於這樣的敘述方式覺得難以理解，請您相信，只要接受過現代理科或工科的訓練，對於上面的文字理解起來不會有問題。至於讀者，任何一本書都不可能讓每個人都理解的，他們需要的只是結論而不是理論的推導過程，這些看不懂的東西他們完全可以忽略過去。)
乾為頭。乾卦，在人體，對應於頭部。開藍花的植物，如蠶豆之類，從西醫的實驗室角度，已經證明對人的大腦有益。
所以，乾卦的顏色，是藍色，湛藍的藍色，而並非是白色的。或者說，藍色，我們可以用乾卦這個名稱和符號來描述它、表示它。
兌色赤。
兌為澤。自然界的物產之中，一般說來，凡是紅色的，含水分都多些，吃起來口感潤澤。而且，同類品種之中，很明顯的，紅色的品種比其他顏色的品種含水分更多些，吃起來更潤澤些。比如說番茄，紅色的番茄明顯比淡紫色的番茄汁液多；再比如說西瓜，紅瓤的西瓜也遠比黃瓤或淡紫瓤的汁液多。即使是辣椒，紅色的新鮮的辣椒口感也明顯要比青色的要潤澤。
四川、貴州這樣的地方，空氣常年是潮濕的，當地人更是喜吃紅辣椒。這潤澤的空氣與辣椒滋養出來的人，一個個都皮膚潤澤，白裡透紅。
兌卦，還代表著喜悅，喜悅的人，總是讓人感覺心裡滋潤的。人在喜悅之時，也大多是容光煥發，面色紅潤的。
所以，這兌卦的顏色，當然是紅色（古人謂之赤色吧）。或者說，紅色，我們可以用兌卦這個名稱和符號來描述它、表示它。
第8說五味的八卦屬性
導讀：顏色各有自己的八卦屬性，味道，自然也有的。與八卦相應的味道都是哪些呢？又或者說，甜味、鹹味、酸味等，可以用怎樣的八卦符號來描述呢？
進入正文之前，說點閒篇。
五味俱全是我們熟悉的一個習語，我們也知道五味是指各種味道的統稱，但畢竟也是實指。那麼，五味究竟是哪五味呢？《新華詞典》上說是甜、酸、苦、辣、咸；而民間又是指甜、酸、苦、澀、辣；中醫有另外一個詞：辛。
味通常包括鼻子聞到的氣味和舌頭嚐到的味道，味就像顏色一樣，複雜無比，通過嗅覺感觸到的氣味，比如香或臭都是大不相同的，同樣是香，熱鍋裡炸花生油的香和炒臘肉的香不同；同樣是臭，屁的臭和氯氣的臭不一樣。酸是味覺感觸到的味道，但是西紅柿的酸要經過舌頭才能嘗出來，但酸菜的酸用鼻子也能聞到，而話梅即使放在玻璃瓶裡，聞不到，嘗不到，但你的眼睛就能感受到它的酸。
中草藥都是有味道的，現在的中醫會開方，但未必要親自嘗就會知道某種草藥的味道，因為先人嚐過無數遍並記錄在書上，有神農嘗百草的傳說，歷代醫藥大家都不乏這樣的故事。現代的中醫都是從教科書上知道藥味，雖然不影響治病，但其實是一種遺憾。中醫親嘗藥味有利於培養與藥的感情，也會促進診療水平提高，當然這是我自己的看法。下面說正題。
關於味道的八卦屬性，我們的老祖宗沒有給我們做現成的總結，或者說，他們沒有做直接的總結，而是把結論間接地轉化成了《黃帝內經》中的相關的描述，如中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾。其在天為濕，在地為土，在臟為脾，在色為黃等，在這裡，甘味與脾對應，脾卻屬於坤土。於是，這甘味，也是屬於坤土的。呵呵，《內經》之中，這個論斷其實是有誤的，摘錄此句，只是給大家看看《內經》中把臟、顏色、味道、天氣等聯繫到一起的情況。
與顏色的八卦屬性相似，我們要斷言某種味道對應於某種卦象，必須有理由。為了明晰起見，我先給出結論吧，然後再作逐條分析。我們的結論是：
坎卦：無味，就是類似於水的味道，也就是沒有味道。
巽卦：像木嚼在嘴裡的味道。
兌卦：近似於甘味卻又比甘味淡的味道。
震卦：像開花後的青菜苔那樣的味道。
艮卦：甘味，就是我們通常理解的甜味。
離卦：澀味。
坤卦：淡味。
這裡必須做出幾點說明。
首先，因為文字水平所限，真的不知道有些味道該用怎樣的文字準確地描述，所以，只能用像木嚼在嘴裡的味道這樣很乏味的語句來形容了。
其次，上述只列出了七卦，而獨漏了乾卦。乾為天，天具有博大和運行不息等性質，自然界中，什麼味道具有這樣的性質呢，我還真的不知道，所以，就把它給略去了。關於乾卦的味道屬性，希望大家如果有所心得，一定要和我交流，這里謝過！
好，下面我就具體陳述上述七卦對應的味道的理由。
坎為水，水的性質可以代表坎卦的性質，所以，水的味道，也當然就是正宗的坎卦的味道了，或者反過來說，像水這樣的味道，可以用坎卦這個名稱和符號來描述。水是無味的，我們有時候形容水甘甜，那是純粹的主觀感覺，而不是味覺。
巽為風，為木，這種卦象的本質是形容一種不斷生長的性質的。自然界中，怎樣的味道具有這種特性呢？其實，所有能夠聞得到的氣味都可以說具有巽卦的性質，所以，古人認為酸味是屬於巽卦的。但其實，酸味，並不能簡單地歸於巽卦。巽卦的真正的味道，恐怕就是弄一點點正在生長的樹木的莖葉放在嘴巴里嚐嚐的味道吧，尤其是嚐嚐若干種不同的樹木，然後歸納出它們共同的味道，應該就是巽木的真正的味道了。這一條，大家最好也是自己研究一下吧！如果不明確的話，則不要用它來指導臨床的選藥了。我一般是不用這一條的。
與巽卦類似的是兌卦。兌卦所描述的是一種潤澤的感覺，那麼，只要這味道給人以潤澤的感覺，就屬於兌卦了。給人潤澤感覺的味道，我的感覺是那種，比水的味道稍濃些，卻又比甘味的味道稍淡些的，這樣蹩腳的語言描述讓大家見笑了，這條，大家也隨意地看一看吧，在臨床上，我一般也不用的。如果大家要用的話，請大家自己再深入地研究一下。
第9說五味的八卦屬性
導讀：甘味可用艮卦表示，淡味可用坤卦表示，澀味可用離卦表示，那麼，辛味、酸味、苦味、鹹味等味道呢，它們應該用什麼卦象來表示？
我們首先來看辛味。
辛味的食品，大家最為熟悉的，莫過於生薑。生薑麼，我們來看關於它的一則民間故事。
蘇東坡在杭州為官時，非常讚賞西湖之美，並留下一首百世流傳的詩句： 水光瀲灩晴方好，山色空漾雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。蘇東坡還率領民眾修起了一條橫跨西湖的蘇堤，與白居易修的白堤交相輝映，成為西湖一道亮麗的風景線。
一天，蘇東坡獨自一人身著便服遊覽西湖，他漫步在蘇堤上，見百姓扶老攜幼，熙熙攘攘，心裡十分高興，總算給老百姓辦了一件實事，聽見百姓們對他交口稱讚，反倒感到慚愧，覺得人生短暫，能做的事太少了，這麼一感慨，猛然想起不遠處的淨慈寺有位壽高體健的和尚值得拜訪。放眼望去，那淨慈寺掩映在接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅的湖光山色之中。
不知誰走漏了消息，淨慈寺和尚早已列隊在山門外恭候蘇大人的到來。蘇東坡揮手致意道： 各位不必拘禮，我今天是因私事前來拜訪老方丈的，請各位自便吧。於是方丈將蘇東坡迎進禪堂，小和尚端來西湖龍井茶。蘇東坡一邊喝茶，一邊問方丈： 聽說你這裡有位壽高身健的高僧，可得一見否? 方丈命小和尚叫來。只見那位高僧步履矯健，胸挺腰直，面色紅潤，目光炯炯，看上去不過四十來歲。方丈介紹說： 這就是人稱聰藥王的本寺製藥僧，前來拜見蘇大人。蘇東坡忙起身讓座，聽他自我介紹有85歲，更是連連稱奇。聰藥王頓首道： 貧僧四十歲時身體肥胖，臃腫不堪，步履艱難。後得一方做成乳餅，連吃四十餘載，所以不老。蘇東坡正想探問是什麼方，聰藥王道： 蘇大人造福民眾，貧僧要將此方獻給大人。此方只一味生薑，把薑搗爛，絞取薑汁，盛入瓷盆中，靜置澄清，除去上層黃清液，取下層白而濃者，陰乾，刮取其粉，名為姜乳。一斤老薑約可得一兩多姜乳，用此姜乳與3倍麵粉拌和，做成餅蒸熟即成。每日空腹吃一二餅。我連吃一年就身輕體健了。後來遁入山門，我也日吃不斷。看來姜乳餅將伴我終生。
蘇東坡拜謝了聰藥王回到府上，心想姜乳餅製作較繁，加之他自幼生長在四川眉山，吃慣米飯，不喜麵食。於是他在公務之餘又遍訪民間，終於蒐集到以生薑為主藥的駐顏不老方。他很欣賞此方，曾做詩道： 一斤生薑半斤棗，二兩白鹽三兩草，丁香沉香各半兩，四兩茴香一處搗。煎也好，泡也好，修合此藥勝如寶。每日清晨飲一杯，一生容顏都不老。
傳說畢竟是傳說，說姜乳餅能如此延年益壽，自不足信，我們不說奇方說生薑吧！
生薑，是很尋常的食品，色淡黃，味辛，嫩薑口感潤澤，被南方的人醃來直接當菜食用。色淡黃屬於艮土；口感潤澤還得兌澤之氣；從而生薑既有艮土之質，又具兌澤之性，只是，最主要的是潤澤之性吧， 辛主潤之。只是，我們不知道的是生薑之中原來還有姜乳，這姜乳是白色的。而白色是正宗坎水之色，從而生薑之中，還隱有坎水之性的。
生薑，味道辛。如果有興趣，你可以去尋找類似於生薑的辛味的物產。也許你會發現，這些辛味的物產中都能夠沉澱出類似姜乳的東西來呢。
潤澤與坎水，也許是這辛味的根源，兌為澤，坎為水，所以，從《易經》的角度給辛味定卦，則是：辛味，上兌下坎，屬於澤水困卦。
第10說臭味的八卦屬性
導讀:古代的臭通於嗅，說的是用鼻子聞起來的味。能用鼻子聞出來，這些氣味自然都是發散的，它們的這種發散的共性如果要用卦象來描述的話，自然是巽卦。然而，它們各自的特性呢？
香味，與艮卦密切相關。
前面提到過烤製的東西，當食物經受離火的烘烤，變性為艮卦時，同時，也往往變得香噴噴的。這香味，與艮卦聯繫在一起。
甘草，味道極甜，長於西北的沙土裡，屬於艮卦；然而，恐怕很少有人注意到，甘草還有一種濃香，折一小段甘草放嘴裡嚼嚼，你立即就能發現那極濃的香味。
人們也常把香和甜放在一起，用以形容一些東西， 香甜香甜的，可見，這香甜，在自然界中，也大多相攜相伴的吧。
所以，這香味，自然歸於艮卦。
腐味，與坤卦密切相關。
不知道你是否看過過去的農民種地，那時候沒有化肥、尿素等，農民最主要的就是自己製作綠肥，割大量的綠草放於深挖的坑里，上面封好等其腐爛後作肥料。這腐爛的物品是黑土地的很好的肥料。
所以，這腐味，自然歸於坤卦。
腥味呢，它是什麼卦？
腥味的東西，日常生活中，大家最熟悉的莫過於魚。所有的魚都有腥味，而所有的魚都生活在水中。
豆子、花生也有一定的腥氣。只是，大家恐怕不知道的是， 豆子開花，養魚蝦，豆子在開花時要是能夠下雨、發水，導致開花的豆子被淹在水里，以至於豆子地裡竟能養魚蝦，那麼，這年的豆子才會大豐收。豆子，可以說是依賴於坎水的。花生，也有一個奇特的習性。我的阿姨有塊低窪的土地，年年的夏天，雨水多時就會被淹，且一淹就是好久，那地裡的水很難排出去。種一般的莊稼往往在水淹的季節裡死去，沒有收成，於是，阿姨便拿來種花生，這花生倒是從來不怕水淹，年年都能有個好收成。所以，花生的腥氣，恐怕也是因為坎水。
所以，這腥味，自然歸於坎卦了。
第11說人的髒腑的八卦屬性
導讀：人體器官，均由一定的物質構成，各自承擔著一定的功能，也是可以用八卦來描述與刻畫的，或者說，有其各自的八卦屬性。
乾為頭。或者說，頭，屬於乾卦。
胃為燥土，自然，胃屬於艮卦。
脾為濕土，從而，脾屬於坤卦。
肝為風木，當然，肝屬於巽卦。
肺，吸氣呼氣，觀察那呼出的氣體在低溫下迅速凝結成的水珠，便知道，肺，屬於兌卦。
腎為坎水之臟，屬於坎卦。
上述的結論與我們歷代所流傳下來的老祖宗的結論相同。然而，下面的兩條，則是不同的了。
心，屬於震卦。
在歷代所流傳下來的書籍中，都是以離卦來表示心的。我沒有揣摩我們的老祖宗怎麼會得出這麼個結論，然而，心，它的最主要的特徵是跳動不息，從而，它是屬於震卦的，而不能歸於離卦。
明白心屬於震卦非常重要，因為這一條結論常常要用於臨床藥物的選用。
膽，屬於離卦。
在歷代所流傳下來的書籍中，是用甲木、乙肝這樣的說法來表示肝、膽的，似乎把膽歸於巽；又有膽屬震卦等的說法。但事實上，膽，真正所屬的是離卦。
膽汁，是人體很重要的消化液，自然界中，只有離火，能夠消化萬物。
膽，在古人的眼裡屬於少陽，在後面的相關章節中，我們會詳細論述，這少陽，指的是少陽相火，代表的是炎熱的夏季。夏季，屬於離卦。
所以，膽，用離卦才能確切地描述和刻畫。
第12說同氣相求論藥效
導讀：中醫藥物的療效，其實不是神農嘗百草得來的，也不是老百姓在日常生活中偶然間發現的，而是，通過《易經》的理論推導出來的；知道了這種推導的方法，我們不僅可以更準確地應用原有的藥物，而且可以把所有自然界的東西都納入藥物的範疇。
如果我說，中藥的療效是通過理論的推導得來的，估計，有的人可能要不免激動了，或者，輕蔑地撇撇嘴。
神農嘗百草的事情都不知道，還算什麼中醫呢，真是白痴得可以。
神農嘗百草，一日而遇七十毒，在很多中醫的科普書籍裡，幾乎是當作一個真理來宣傳的，而且，很奇怪的是，竟然真的為很多中醫學子所接受。這點，讓我常常有點不可思議。神話，就是神話，看看好玩罷，豈能當真？
也有一部分人是不相信神話的，只是，也非常可惜，這部分人常常又過高地估計了人民群眾的力量，竟然認為中藥的療效，就是老百姓在日常生活中偶然發現的。卻沒有想一想，過去的人口那麼稀少，大家住得相距那麼遠，文字又掌握在很少數的特權階層的人手裡。我的老天，要靠人民群眾的偶然發現來找出那麼多的中藥的療效來，再等一萬年吧。
中藥的療效，既非是神農嘗出來的，也非是人民群眾偶然的發現，而純粹是古代的智者，用《易經》的理論推導的結果。
用《易經》的理論怎麼推導中藥的療效呢？大家一定聽說過中醫常說的同氣相求吧。這同氣相求四個字，便是用《易經》理論推導出來的中藥療效的準則。
大家不知道的是，這同氣相求中的氣，其實指的是《易經》中的卦。在本書的前面，我們曾花了頗多的筆墨講述八卦的由來與含義。我們舉例說，太陽給人以溫暖，火也給人以溫暖，所以太陽與火具有共同的特性，這特性老祖宗用離卦來表示。這離卦所表示的溫暖，在我們老祖宗的眼裡，其實是一種溫暖之氣。或者說，在我們老祖宗的眼裡，所有的物質都是由氣構成的。別急著否認，老祖宗的這個看法可是一點也沒錯。別說溫暖這樣無形卻有感覺的東西能用氣來表示，就是木材這樣有實質形體的東西，我們用斧頭把它一分為二，再一分為二這樣無限地分下去，直到肉眼看不見，直到變成木材的最最微小的顆粒，變成現代科學所說的構成木材的分子，是不是就成氣了？反過來，我們當然可以說木材是由這木材的氣構成的，從而不說木材的實質的形體，而只說這木材的氣。八卦所描述的是物質的共性，其實正是物質的氣，所以，同一卦象的物質，其實具有相同的氣，中醫裡常說的同氣相求不是指別的，正是指《易經》裡的相同卦象的物質具有相同的氣，從而在人體某個器官組織需要某種物質的氣時，我們可以按照卦象去尋找。對於一個具體的藥物而言，要看它的藥效，只要觀察它的顏色、味道、形質、生長時的土壤特性與氣候特徵，得出這個藥物的八卦屬性，然後，看它與人體哪個臟腑、經絡的八卦屬性是一致的，或者與人體所受哪種外邪的八卦屬性是相制約的，那麼，這個藥物的藥性就一目了然了。藥物如此，自然界的任何其他東西其實都是如此，應用同氣相求的這種特性，我們其實可以把影響人體的任何東西都納入治療疾病的範疇。
單純理論的敘述總是很難理解的，我們看些實例。大家注意到我們前面所講的方位、顏色、五味等的八卦屬性了吧，任何一種藥物，或者說一種自然界的物產，肯定具有上述的全部或部分特徵的，從而也具有上述的八卦屬性；人的髒腑也具有相應的八卦屬性；這兩者一對應，藥物的療效便大致出來了。
比如說，甘草的藥效。
第13說對《內經》條文的一種解讀嘗試
導讀：用《易經》來解讀《黃帝內經》的條文我希望是一個有益的嘗試。能否從這裡說明醫易同源，其實並不重要，重要的是，這告訴我們可以不孤立地學習和應用《內經》，這種解讀打開了一個通道，在人的髒腑組織器官等與自然界的藥物食物之間建立一種全新的聯繫。
中醫有一個理論：白色入肺，赤色入心，青色入肝，黑色入腎，黃色入脾；酸味、臊氣入肝；苦味、焦氣入心；甘味、香氣入脾；辛味、腥氣入肺；鹹味、腐氣入腎。
這個理論的根據應該是來自於《內經?金匱真言論篇第四》： 東方青色，入通於肝，其味酸，其臭臊；南方赤色，入通於心，其味苦，其臭焦；中央黃色，入通於脾，其味甘，其臭香；西方白色，入通於肺，其味辛，其臭腥；北方黑色，入通於腎，其味鹹，其臭腐。
這段論述自是極度經典，把東西南北中五個方位，青白黑赤黃五種顏色、肝肺心腎脾五臟、酸辛苦鹹甘五味和臊腥焦腐香五臭全部串在一起了，我們不妨利用《易經》的理論，來看看《內經》裡上述文字的含義，這種比照是相當有趣的。
東方青色，入通於肝，其味酸，其臭臊。
這裡的青色，我懷疑是碧色，或者說，碧青的草木剛剛開始生長的顏色。
東方，後天震卦之地，先天離火之地。這震卦的顏色，是碧色的，碧青、碧黃、碧綠等。
碧色，代表了植物蓬勃生長的氣息，這長勢，自然可以用巽木來表示的，於是， 入通於肝，在於人體，肝臟儲存血液，心臟泵出血液，兩者密切地合作。
東方，是先天離火之地，而酸味，前面我們提到過，是具有離火的特性的，所以說， 其味酸吧。
這臊氣，則不明白了，自然界的物產，具有臊氣的好像極少，要有，就是人體的小便吧。小便的臊味是因為離火嗎？還是古人觀察到，當人體的小便熱氣騰騰，內熱嚴重時，小便的臊味重？
南方赤色，入通於心，其味苦，其臭焦。
南方是後天離火之地。這裡的赤色當指那種極其鮮豔的紅艷豔的顏色，這種艷麗的顏色，也是屬於離卦的，所以，我們的老祖宗這樣說。不過，在顏色的八卦屬性裡我們討論過，離卦，它代表的顏色是紫色。
說南方赤色尚可解釋，這入通於心，其實多少還是有點問題的。我個人的意見是，在傳抄的過程中，很可能在這裡出現了若干的錯誤，比如說顏色，比如說入通於心等，又或者，是從火雷噬嗑這個卦象得來的，摩擦的震動可以引起火焰，所以，這離火是與震卦相通的，而且，在於人體，事實上，膽火與心確實也相通，現在流行敲膽經，很多人敲後引起了失眠。
總而言之，對於這句，大家只要知道，膽屬於離火，通於心，屬於離火的藥物食物不僅可以入膽，還通於心。
前面我們也討論過苦味和焦味，這兩者均可以用離卦來表示，所以，可以說南方赤色，入通於心，其味苦，其臭焦。
離火在人體應於膽，從而，這苦味、焦味等都是主要入於膽的，只是通於心而已，而不能簡略地說成苦味入心、焦味入心等。
上面提到赤色，多囉嗦兩句。
赤色，是兌澤之色。而先天兌澤之地，在於東南。
東南，先天兌澤之地，後天巽卦之地。在人體中，肺屬兌卦，肝屬巽卦。所以，這表示兌澤的赤色，其實是入於肺，通於肝的。
大家一定聽說過有一種咳嗽，從症狀上判斷，是屬於肝氣犯肺的。東南，是先天兌澤後天巽木這樣的地方，自然，這種肝氣犯肺的咳嗽，在東南這樣的地方，是極其常見的。
中央黃色，入通於脾，其味甘，其臭香。
人體之中，中央這個位置，當然是胃的，胃才居於人體的中央。胃為艮土，艮土是黃色的，所以說， 中央黃色。
人體之中，胃與脾是表裡的關係，有經絡互相絡屬，所以說， 入通於脾當然是沒錯的。
其實，所有植物的生長，即使在沙土地裡，沒有腐爛的植物成分當肥料，肯定是長不了的，所以， 入通於脾。
從而，黃色真正是入胃的，而只是通於脾，我們通常所說的黃色入脾的說法也是不准確的。
胃為艮土，屬於艮卦。甘味、香氣都屬於艮卦，所以， 中央黃色，入通於脾，其味甘，其臭香。
從而，我們通常所說的甘味入脾，香味入脾的說法是不准確的。如果要簡化的話，更確切的描述應該是黃色入胃、甘味入胃、香味入胃。
西方白色，入通於肺，其味辛，其臭腥。
西方，先天坎水之地、後天兌澤之地。在顏色的八卦屬性裡，白色，是正宗的坎水之色，所以西方白色的確切含義是指西方是先天的坎水之地。
西方，是後天兌澤之地。前面我們解釋過，先天指地理，後天指氣候。一個地方的地理和氣候當然是有密切聯繫的，是相通的。所以，西方的白色坎水與後天兌澤具有密切聯繫，可以說，是入通於兌澤。在人體之中，肺是屬於兌卦的，於是這西方白色，則是入通於肺了。簡而言之，便是西方白色，入通於肺了。
第14說論補脾
導讀：由於歷代錯誤的色黃入脾的說法，人們常常誤以為黃芪、黨參等是補脾的，從而在臨床上常常犯下大錯。那麼，正確的補脾的方法是什麼呢？
在前面，我糾正了一些歷代簡化的說法對《內經》相關理論的誤讀。這點，很可能會受到質疑，但即使遭受詬病，我也甘願承受。
對於《內經》的價值我未曾懷疑，並也像多數人一樣頂禮膜拜；對於固有的中醫理論，我也像多數人一樣寧願直接了當地去使用，而不是挖空心思地去懷疑或推翻。只不過，當把這個理論應用於臨床，卻總是療效不佳之時，就不能不好好想想了，問題究竟出在哪裡，是我錯了，還是這些理論本來就有紕漏，或者在歷代的傳播過程中有問題了？
考慮黃芪、黨參補脾的事，是因為我的一個老鄰居的治療。
我的這個老鄰居，他的實際年紀倒也並不大，也就近五十吧，可是卻患了眼肌無力症狀，每每要費很大力氣，才能把眼皮抬起來，但隨即又落下去了。這種情況當然就不能去做事。對於勞動一天才有一天收入的農民而言，不能再去勞動掙錢，該有多麼痛苦。
眼皮屬於脾的領域，檢查其脾經的絡穴公孫，確實完全無氣。問題肯定出在脾氣不足上，從理論上說，補脾應該有很好的療效。
補脾麼，都說黃色補脾，甘味補脾， 黃芪、黨參補脾，當然，就這麼下藥了。可結果是：完全沒有效果。
第15說論牛為艮土
導讀：通常的看法以為牛屬於坤土，能補脾，卻不知道這也是錯的，牛，實質上屬於艮土，能補胃而不是補脾。
在《易經?說卦傳》第八章中記載： 乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。
因為在《易經?說卦傳》裡，牛就已被定性為坤土，所以，歷代的醫家無不沿襲這個說法，沒有絲毫的懷疑。
然而，前面我們提到過，《易經》在古代，更多地被應用於占卜，而不是醫學。牛，從其任勞任怨的性格來看，確實是屬於坤土的；但在醫學上，它卻屬於艮土。理由如下：
（1）牛肉口感粗糙，坤為濕土，含潤澤之氣，不應該有粗糙之感；艮為燥土，猶如沙土，恰是粗糙的。
（2）牛肉中黃牛肉頗為有名，黃牛當然色黃，黃色為艮土之色。
（3）即使不是黃牛肉，普通的牛肉久煮後的湯也呈淡黃色。
（4）牛肉味甘。
（5）牛的肚子很大。艮為山，這突出的大肚子形如山。
所以，從醫學的角度而言，牛屬於艮土，而不屬於坤土。
牛肉入藥，最有名的莫過於朱丹溪先生的《倒倉論》，全文照錄於下。
倒倉論
《經》曰：腸胃為市，以其無物不有，而谷為最多，故謂之倉，若積穀之室也。倒者，傾去積舊而滌濯，使之潔淨也。胃居中，屬土，喜容受而不能自運者也。人之飲食，遇適口之物，寧無過量而傷積之乎？七情之偏，五味之厚，寧無傷於沖和之德乎？糟粕之餘，停痰瘀血，互相糾纏，日積月深，鬱結成聚，甚者如核桃之穰，諸般奇形之蟲，中宮不清矣，土德不和矣。誠於中形於外，發為癱瘓，為勞瘵，為蠱脹，為癩疾，為無名奇病。先哲制為萬病丸、溫白丸等劑，攻補兼施，寒熱並用，期中病情，非不工巧，然不若倒倉之為便捷也。
以黃牡牛肉擇肥者，買一二十斤，長流水煮成糜爛，融入湯中為液，以布濾出渣滓取淨汁，再入鍋中，文火熬成琥珀色則成矣。每飲一盅，少時又飲，如此者積數十盅，寒月則重湯溫而飲之。病在上者，欲其吐多；病在下者，欲其利多；病在中者，欲其吐下俱多，全在活法而為之緩急多寡也。須先置一室明快而不通者，以安病人，視其所出之物，可盡病根則止。吐利後或渴，不得與湯，其小便必長，取以飲病者，名曰輪迴酒。與一二碗，非惟可以止渴，抑且可以滌濯餘垢。睡一二日，覺飢甚，乃與粥淡食之；待三日後，始與少菜羹自養；半月覺精神煥發，形體輕健，沈痾悉安矣。其後須五年忌牛肉。
吾師許文懿，始病心痛，用藥燥熱香辛，如丁、附、桂、姜輩，治數十年，而足攣痛甚，且惡寒而多嘔，甚而至於靈砂、黑錫、黃芽、歲丹，繼之以艾火十餘萬，又雜治數年而痛甚，自分為廢人矣，眾工亦技窮矣。如此者又數年，因其煩渴惡食者一月，以通聖散與半月餘，而大腑逼迫後重，肛門熱氣如燒，始時下積滯如五色爛錦者，如桕燭油凝者，近半月而病似退，又半月而略思谷，而兩足難移，計無所出。至此年三月，遂作此法，節節如應，因得為全人。次年再得一男，又十四年以壽終。
其餘與藥，一婦人年久腳氣，吐利而安。又鎮海萬戶簫伯善公，以便濁而精不禁，親與試之有效。又臨海林兄，患久嗽吐紅，發熱消瘦，眾以為瘵，百方不應，召予視之。脈兩手弦數，日輕夜重，計無所出，亦因此而安，時冬月也。第二年得一子。
牛，坤土也，黃土之色也，以順為德，而效法乎健，以為功者，牡之用也。肉者，胃之樂也，熟而為液，無形之物也，橫散入肉絡，由腸胃而滲透肌膚、毛竅、爪甲，無不入也。積聚久而形質成，依附腸胃回薄曲折處，以為棲泊之窠臼，阻礙氣血津液，熏蒸燔灼成病，自非剖腸刮骨之神妙，熟能去之？又豈合勺銖兩之丸散，所能竅犯其藩牆戶牖乎？竊詳肉液之散溢，腸胃受之，其厚皆倍於前，有似乎腫，其回薄曲折處，非複向時之舊，肉液充滿流行，猶如洪水氾漲，其浮莝陳朽，皆推逐蕩漾，順流而下，不可停留，表者因吐而汗，清道者自吐而湧，濁道者自洩而去，凡屬滯礙，一洗而定。牛肉，全厚重和順之性，盎然渙然，潤澤枯槁，補益虛損，寧無精神煥發之樂乎？正似武王克商之後，散財發粟，以振殷民之仰望也。
其方出於西域之異人，人於中年後亦行一二次，亦卻疾養壽之一助也。
第16說人作為整體的八卦屬性
兼論脾為後天之本
導讀：傳統中醫理論裡，為何說脾為後天之本，它的確切的含義是指什麼？何以西醫切除脾臟後人照樣能活下去？
我們說，八卦可以描述天地間萬物的屬性及其相互間的聯繫。那麼，人類，作為自然界的一個物種，是屬於哪一卦呢？
人為倮蟲。不知大家注意到沒有，凡是在濕濕的黑土裡生活著的生物，都是皮膚光溜溜的，比如大家所熟悉的蚯蚓、泥鰍、鱔魚等，我小時候在鄉下還經常見到躲在泥土裡，偷吃植物根部的一種鄉下稱作土痰的蟲，鄉間的土話稱它為土痰，當然因為它軟軟的光溜溜的像痰。皮膚光溜溜的生物，《內經》裡統一稱作倮蟲，這類生物大多數生活在黑土地內，所以倮蟲屬於坤土。
人為倮蟲，當然也同樣屬於坤土了。
以前曾在哪本書上見到過：濃米湯可以治療精清不孕。大米是稻子加工後的產品。而稻子都產在淺淺的水里，水下則是褐色或黑色的泥土，從而稻子得坤土之氣；北方是先天坤土之地，那裡的黑土地上產的大米質量尤佳。由大米製作的濃米湯可以治療男子的精清不孕，能養育人的生命之根，那麼，人，確實是屬於坤土無疑了。
人類，屬於坤土，那麼，這坤土，當然可以說是人的本原的。
第17說人作為個體的八卦屬性
導讀：人與人是不同的，這種不同自然也可以用八卦的符號來刻畫和描述。在通過人的性格與易患疾病對人進行八卦分類時，竟然非常驚訝地發現，根據人的這兩個特徵所進行的分類與根據人的出生日期所進行的分類完全相同。
如果說世上沒有兩片相同的樹葉是哲學命題，那麼，世界上也沒有兩個相同的人這是常識了；同卵的雙胞胎尚且有著諸多的差異，即使是克隆人，也不是絕對的拷貝。研究人與人的不同，在中醫裡是有相當重要的意義的。
從性格的角度來看人：
有的人生來樂觀，喜歡熱鬧，喜歡笑；這使得他們無煩惱，人緣好。
有的人生來積極向上，渴望出人頭地，為了理想不惜一切，即使很疲倦，仍可以打起精神，努力再努力。
有的人生來固執，周圍的環境幾乎影響不了他，不管別人怎麼希望他改變。
有的人向來頭腦冷靜，看問題一針見血，富於創造能力。
有的人很容易生氣，為一些小事就可以怒火沖天。
性格的種種差異不勝枚舉，但如果經過抽象和歸納，以性格為判別的標準，把人分為八類，你會發現，用八卦的符號表示真的很貼切。
性格開朗的人，屬於兌。兌為澤，主喜悅。
精力充沛，積極向上的人，屬於巽。巽為風，其性為運動，為上升。
固執之人，屬於艮。艮為山，主靜止，一般不受外界影響。
虛榮之人，屬於坎。坎為水，沒有固定的形狀，裝在什麼容器裡就是什麼形狀，容易受周圍的人或社會潮流的影響。
頭腦冷靜，富有創造力之人，屬於乾。乾為天，為首。
熱情之人，屬於離。離為火，為日，讓人感覺溫暖而明亮。
易怒之人，屬於震。震為雷。
包容一切，默默奮鬥之人，屬於坤。坤為地，厚德載物。
人與人是不同的，不僅表現在性格的不同，還表現在患病的不同。留意一下你自己和周圍的人,你會發現：
大家一起出去瘋玩一整天，每個人都非常疲勞，結果：有的人感覺胃中飽脹，有的人感覺心慌氣悶，有的人僅僅咳嗽兩三聲。
大家一起出去不幸淋雨，每個人都又冷又濕，結果：有的人頭痛身疼，有的人嘔吐胃脹，有的人腹痛難忍，有的人僅僅打幾個寒戰，什麼疾病也沒有。
大家一起聚餐，老友相見，開懷暢飲，喝酒過多，結果：有的人不停出汗，有的人不停上廁所，有的人臉色紅，有的人臉色白；喝醉之後，有的人喋喋不休，有的人倒頭沉睡,不發一語。
大家都喜歡抽煙，多年間在一起吞雲吐霧，結果：有的人咳嗽痰多，有的人常發胃痛，有的人卻健康無比，從未聽見他咳嗽一聲。
同一種流感病毒襲來，結果：有的人只是咳嗽氣喘,有的人只是高熱不退,有的人只是身疼困乏,還有的人天生有著免疫力，沒有註射疫苗也產生抗體。
留心一下你自己和周圍的人，你會發現：在同樣的能夠導致疾病的病因之下，不同的人常常有著不同的情況：有一部分人屬於幸運之人，仍然健康；有一部分人是這種症狀，有一部分人是那種症狀，另一部分人則又是另外的症狀。同樣的致病原因，在不同的人身上呈現不同的疾病症狀！
留心一下你自己和周圍的人，你應該還會發現：
某人總是胃部不適：某一天不小心受涼，於是胃部不舒服，想要嘔吐；某一天不小心吃多，胃部又開始不舒服，想要嘔吐；某段時間勞累太過，也仍然胃部不舒服，想要嘔吐。除了胃部不舒服，很少聽說過他有別的疾病，或者就是偶爾聽說，也是迅即好了，只是他的胃病，似乎很容易發作，無休無止。
某人總是頭暈：某天出門受寒，於是立即頭暈；某天吃得過飽，也立即頭暈；某天過於勞累，也是頭暈；某天吃辣椒過多，立即鼻血直流；某天生氣，又是頭暈。除了頭暈、流鼻血，很少聽說過他別的地方有毛病，或者就是偶爾聽說，也幾乎立即痊癒了，只是他的頭，永遠都容易生病，百般治療，均不能根除。
某人總是小便出問題：受寒之後，無別的症狀，可是小便過多，沒有喝水，卻也需要不停地上廁所，十分鐘就去一回，每次小便的量還很多；中暑之後，也無別的症狀，可是小便也很多，需要不停上廁所，只是每次小便的量沒那麼多；勞累之後，又是小便次數多；吃了太多酸辣油炸的食品，則不僅小便多,小便時還感覺痛，甚至還有肉眼可見的血。除了小便的問題，也很少聽說他有別的疾病，或者前一天聽說，後一天他就已經痊癒了。
留心一下你自己和周圍的人，你會發現：在不同的疾病的病因之下，對於同一個人而言，他往往要么不生病或生病後不經治療或簡單治療即迅速痊癒，要么總是生某個方面的疾病，無休無止，彷彿永遠也不能根治，永遠也沒有愈期。
從一個人總容易生的疾病的角度，我們當然也可以對人進行分類，而且，這種分類，同樣可以用八卦的符號來刻畫和描述。
總是頭痛、頭暈、流鼻血，病在頭部，屬於乾卦。乾為頭。
總是胃痛、胃脹、嘔吐，病在胃部，屬於艮卦。胃為燥土，屬於艮。
總是尿頻、尿急、尿血，病在小便，屬於坎卦。坎為水。
在研究疾病的症狀時，如果你精通中醫的藏象學說、五行學說、經絡學說，那麼，你會發現，很多人，在面臨不同的病因之時所出現的看似不同的症狀，其實從病根而言，恰屬於一個藏象系統。如某人不僅常常尿頻，還常常腰痛等。
從容易患的疾病的症狀角度對人進行分類，有的人容易分，像上面所舉的例子；有的人則不是很容易，需要精通上面所列的中醫各種基本理論，好在我們說這個只是希望大家知道，可以從容易患的疾病的角度對人進行分類罷了，只是希望給大家這個概念，而不是要大家真的去這樣做。
第18說根據出生日期定個人的屬性卦
導讀：根據人的出生日期定個人的屬性卦，在具體的臨床中常常可以用到，所以，非常的重要，因此，單獨列此一節。
從人的性格可以對人進行八卦分類，從人易患的疾病可以對人進行八卦分類，從人的出生日期也可對人進行八卦分類，而這些分類的結果，對於某個具體的人而言，是一致的，那麼，當然用出生日期給人定卦最方便了，因為出生日期肯定是沒有疑義的。由出生日期所定的卦像在本書中稱為個人的屬性卦。具體的定卦方法如下：
去網上下載一部萬年曆，然後把出生日期換算成天干地支表示。比如說，某人出生於陽曆2006年11月10日，那麼換算成天干地支就是：丙戌年、戊戌月、癸卯日。
在天干裡，我們取陽幹代表陰爻，陰乾代表陽爻。也就是凡是出現甲、丙、戊、庚、壬的，以陰爻代替，凡是出現乙、丁、己、辛、癸的以陽爻代替。
第19說原穴，治病的要穴
導讀：與人的屬性卦相對應的髒腑的經絡的原穴，是一個人生命的要穴，我們可以用它來以不變應萬變地保健與治療疾病。
很多人對於純是抽象符號的數學之類的學科，總有點誤解，以為這些學科就是為理論而研究理論，與實際的應用並沒有多大關聯。對於數學如此，對於醫學，竟然也有人持此種看法。不要說八卦這樣抽象的符號，就是五行學說這樣的理論，竟然也被不少的人認為是哲學，是中國的文化等，而從不以為它與中醫的臨床治病有什麼關聯。
很少人知道：所有的中醫傳統理論都可以極為簡便地用來指導臨床的處方用藥選穴，可以使復雜的辨證論治變得簡單明了。無論數學也好，中醫也好，它們的理論都來自於實踐，並且可以用來更好地指導實際的應用。
理論從來是用來指導實踐的，前面我們花了這麼多的筆墨詳細解釋自然萬物的八卦屬性與人的髒腑及作為個體的八卦屬性，不是給大家看著消遣，而是可以直接應用於臨床的。
理論的推導過程總是很複雜難懂，但理論的應用卻從來是簡單方便的。我們說，每個人都有五臟六腑，這五臟六腑各有自己的屬性；而人作為個體，又有個體的屬性卦。這怎麼應用於臨床呢？
直接的解釋有點困難，給大家打個比方吧。單獨地看一個國家，這個國家之中，有若干個黨派，其中，有一個是掌管國家的。在國家之內看國家，我們更多看到各個黨派的情況；但在這個國家之外看這個國家，我們更多的是看到這個國家執政黨派的情況，或者說，這個執政黨就代表了這個國家。人體，與這種國家的體制差不多。人都有五臟六腑，在單獨研究人體內部的時候，五臟六腑都需考慮，但在人體之外看一個人，則這五臟六腑中的執政之臟就很重要了。人的屬性卦所代表的髒就是人體的執政者了。比如說，一個人的屬性卦是巽卦，巽卦在五臟的卦像中是對應於肝臟的，那麼這肝臟對於這巽卦的人就尤其重要。
上面的解釋看不懂也不要緊，大家只要記住一點：一個人的屬性卦對應於一個臟腑，這個臟腑有自己的原穴，這個原穴，可以用來以不變應萬變地治療許多疾病。
我們來看一些具體的實例。
有一個十多歲的男孩，是朋友之子，他的出生日期顯示他是艮卦之人。一般說來，他很容易嘔吐、胃痛，真是受涼也嘔吐，吃錯也嘔吐，疲倦也嘔吐。可是某日，他咳嗽了。當時因為正忙，接到朋友的電話時，便不假思索，告訴用穴位膏貼兩側衝陽穴。艮卦，在人體應於胃，而衝陽穴，是足陽明胃經上的原穴。結果，衝陽穴貼後，這個艮卦的孩子的咳嗽隨即消失了。
原穴的原，應該是本原、根源的意思吧，所以，原穴，對於各個臟腑非常重要，而個人的屬性卦所對應的原穴，對於一個人的保健與疾病而言，更是重要無比了。可以說，人的屬性卦所對應的原穴，是人生命的要穴，它彷彿一個國家的中央政府，當某個人有點事情時，直接找這個國家的最高首腦，只要問題不大，肯定能立即就給辦好了。因此，人體的小毛小病之類，直接找這人體的中央政府，也肯定很快就能痊癒。當然，倘若一個國家執政黨的力量與其他力量的對比嚴重失衡，國家大亂，對於人體，則是生大病了，這時候有事情找中央政府大多辦不成，在人體中，則是處理原穴也沒用；但雖然沒用，要想讓人體恢復，還得先增強這人體的首腦機構，人體的疾病才有望最終自己痊癒的。所以，無論從小毛小病的角度，還是從大病根治的角度，這原穴，都是治病的要穴。
增強原穴的力量，以促進大病的恢復，療效不容易看出來，但小毛小病卻是很容易見效的，所以本文推薦大家用原穴治小毛病，或者，不大卻很煩人的疾病吧，不需複雜的辨證，直接使用原穴會事半功倍。
第20說用《易經》直接指導疾病的治療
導讀：《易經》直接揭示了天地萬物之間的聯繫，也直接揭示了人與天地萬物的聯繫，中醫的經典著作《黃帝內經》的許多思想來源於《易經》，用《易經》來分析疾病、指導處方用藥選穴也是一種門徑。這節，我們通過具體的實例來向大家演示《易經》直接用於指導臨床治療的方法。
泛泛地而言《易經》指導臨床的方法，就四個字：同氣相求，前面的第12說《 同氣相求論藥效》做了一些陳述，不過，要理解這四個字，可不是很容易的。我們還是從一個實例看起。
網友崩漏醫案
網診其實我是比較排斥的，然而，生來好管閒事的我，卻往往總也管束不住自己，每每看到諮詢的郵件，尤其是那種我大概有點經驗的，而患者卻要到處奔波還很難找到合適的醫生的那些疾病，我總是忍不住對自己說：算了，就這一次吧。
她的故事，正是如此。
2008年的3月25日，收到她的郵件：
我在2002年時因為月經不調（當時就是月經量少，呈現黑紅色）到醫院檢查，沒有查出什麼問題，後來就懷孕了，剖宮產時發現子宮肌瘤，鐵釘大的3個。2006年初安環，2007年底月經又不正常了，有時經量很大，第二個月經量又非常小，有時還有粉紅色像肉樣的東西，經常來黑紅色的液體，而且有時是非經期，大概持續了3個月，我到本地三級甲等醫院檢查，B超、化驗，均無異常，醫生開了加味桂枝丸和一些抗生素，效果不明顯。這兩個月開始，長期出血了（非經期），2月22日月經，3月10日出血（4天，量少），3月22日又出血，每天有一點，量不大，找了本地中醫說是崩漏，開了中藥（生黃芪15克、黨參10克、白朮10克、升麻9克、柴胡9克、當歸10克、地榆炭10克、女貞子10克、旱蓮草10克、三七粉3克、陳皮10克、仙鶴草10克）剛剛吃了三劑，仍然出血，量很小。另外就是舌有齒痕，懇請您施援手。
崩漏，多可憐，當個女人真的不容易，算了，管管吧。於是問她的生日和習性。
我是1975年5月1日(農曆3月20日)生的。回想起來很後悔，少女時愛吃辣，嗜好冰激凌，例假期間好像都沒有怎麼忌食生冷辛辣，只是近年來小腹疼痛，痔瘡時有發作，才改變飲食習慣。現在想來，真是悔不該當初啊！還在吃那個方子，但是子宮非正常出血沒有停止，每天都有點，不知道怎麼辦了啊，懇請您施援手！
唉，人在未生病時總是願意享受生活，冰激凌這種看起來時尚的東西，誰知道恰是多少女人健康的殺手。待到他日明白時，悔之也晚矣。
她出生於1975年5月1日，乙卯年、庚辰月、丁未日，她的個人屬性卦是離卦，或者簡稱她是離卦之人。離為火，而冰激凌卻是用牛奶在低溫的環境下攪拌而成。牛奶，色白，屬於坎水；低溫，就像冬天，又像北方，也屬於坎水（後面的章節中會講五運六氣，那裡我們會知道，古人直接把冬天的天氣叫做太陽寒水），所以，冰激凌的主要屬性可以用坎卦來歸納。冰激凌製作時還要加大量的糖，味甜，甜味屬於艮土，所以，冰激凌還有艮土之性。用六十四卦來描述，冰激凌便屬於水山蹇卦。
仍以一個國家的黨派作比喻，這個國家離火是執政黨，這離火的力量強盛，國家才不容易動亂，可是，現在她食用的冰激凌，無形中增強了這個國家的艮土和坎水的力量，且增加的坎水的力量強於艮土的力量。尤其是這個坎水，水能滅火，坎水的力量過強，對於離火這執政黨而言，是很可能會就此失去政權，讓國家陷入動亂的。所以，她這樣的離卦之人食用冰激凌，怎能不生病？
她的經色黑紅，從症狀上辨確屬於火熱為患，但這火熱，卻並非外來的離火，而是人體原本正常的離火，被過多的坎水所抑鬱於胞宮而成。通常的清火的方法並不宜採用。
坎水過多，是她生病的主因。抑制坎水，當然艮土最好，前面我們介紹過，黃芪、黨參不是補脾的藥物，而恰是補益艮土的藥物，所以，她所看的本地中醫給的處方總體上是對的，只是女貞子、墨旱蓮、仙鶴草多少影響了這處方的療效。另外，恐怕她的飲食也有些問題，也會影響處方的療效。於是請她詳細羅列近幾日飲食，並告知按摩兩側丘墟穴。離火對應於人體的膽，足少陽膽經的原穴是丘墟穴，所以讓她按摩此穴，以促進康復。
對於飲食，她的回復如下：
早餐午餐晚餐週三饅頭、餅乾抄手、白水生菜豆花、萵苣炒肉週四麵包、稀飯血皮菜炒豬肝、米飯海帶骨頭湯、米飯、炒圓白菜週五饅頭、稀飯鹵牛肉、涼拌雞、涼拌側耳根、烤鴨、米飯水煮圓白菜、豆花、面（很少）
同時她還回复說： 用手按丘墟穴有酸疼感。週四晚開始按摩，今天早上有少量出血，昨晚開始放屁，不臭，今早有口氣，舌頭有齒痕，放屁，大便稀溏。
第21說慢性疲勞綜合徵
導讀：慢性疲勞綜合徵是很常見卻又很難治療的疾病。這個疾病，也許，只能用《易經》的理論才能尋到治療的良藥。
慢性疲勞綜合徵，顧名思義，這病的臨床表現當然主要是極度疲勞。一個人若是總感到極度疲勞，那麼，當然不會只出現疲勞這一個症狀，還很可能出現低熱、咽痛、淋巴結腫大、體力低下、思考力下降、注意力不易集中、精神抑鬱等症狀。
對於慢性疲勞綜合徵，其實，現代醫學已經描述得非常清楚，目前沒有好辦法可治療這個沒有好辦法，當然也是指現代的醫學沒有好辦法，並不是說，中醫沒有好辦法。
我們仍然來看個實例：
一個熟識的老年朋友，平素身體健康，精力充足，非常喜愛做事，且風風火火。數次提醒，要學會休息。可她總是不以為然。
人們常常在健康的時候，忘了地球上還有疾病這回事，或者以為，那些疾病都會是別人的故事，永遠也不會落到自己身上。
去年她買了別墅。不知道有兩百多還是三百多平方米，她包攬了裝修所需要的一切事務如設計圖紙、購買原材料、監工等，每日從早到晚忙個不停，時間持續幾個月之久。裝修結束後，她也累壞了。春節期間我去看望她時便發現她臉色蒼白且滿佈疲憊之態。
春節後沒多久，她開始腹瀉，一天四五次，稀，人感覺格外疲乏，再也不想做事。疑心是腹瀉導致的，然而，常規治療腹瀉的藥物未見效果。
第22說六氣與六經
導讀：經絡學說是中醫非常重要的組成部分，幾千年來，我們始終在使用六經的概念，然而，卻少有人知這些六經名稱的真正含義，少有人知六經的名稱之中已經包含了這些經絡各自的特性。而研究經絡的特性，對於研究藥物準確的功效非常重要。
中醫的經絡是備受質疑的，不過一次眼見讓我有了新的猜想和推斷。
2007年2月的一個星期三，我隨導師前去查房。剛推開病房的門，便一眼看到離門最遠的那個病床的患者，正躺在床上，雙腳光著露在被子的外邊。老遠看去，他的腳底心從湧泉穴的位置開始，準確地沿足少陰腎經的循行路徑，經過然谷，再到太谿，是一條非常清楚的深深的溝壑，在湧泉穴、然谷穴、太谿穴處則是非常圓的深深的凹陷。
第一眼看到這個患者的腳，我立即被震驚了。這就是經絡！這就是穴位！是中醫的經絡和穴位！
我們的老祖宗應該完全是靠肉眼來找出經絡的存在和循行方向以及經絡上的穴位的。而不是靠什麼內視的高人。
上述這個病人是個胃癌患者，人很瘦弱。你想啊，在古代，人們基本上靠天吃飯，生活條件不比今人，在天災人禍的年份，瘦骨嶙峋的人絕不會是少數，患這病那病的人也絕不會是少數。如同上述提到的患者，在有些人身上，經絡的走向與穴位暴露得非常明顯。我們的老祖宗肯定注意到了這種現象，並且有意識地進行進一步的觀察、探索，最後得出了現在的十二正經和奇經八脈以及這些經脈上的穴位。
病人身上的經絡呈現深深的溝壑形狀，恰如同自然界河流乾涸後的模樣。那麼，在正常人身上，在這些經絡之中，一定運行著一些東西的，這肉眼看不見的東西，我們的老祖宗一概以氣這個概念來描述它，也就是，正常人體的這些經絡中，一定運行著一些氣的，就像自然界的河流中正常情況下有水在流動一樣。只是，河流中的溝壑，流動的水或渾濁或清澈，或甘甜或鹹澀，每條溝壑之中，雖都是水，但這水，也有著一定的差別。人體的經絡之中所流動的氣，恐怕也是如此，有著自己各自不同的特徵。對於經絡而言，這屬於自己區別於其他經的特徵，自然是很重要的。
怎麼描述這些經絡各自的特徵呢？如果是現在的人，估計是隨意地按照各人喜好，給每條經絡起一個自己喜歡的名字，然後，來上一段長篇大論作為其特徵的說明。說實話，我們現在這樣做學問的方式，老祖宗要是在天有靈，看到如此，不知道會是怎樣唉聲嘆氣的。這名字，豈是想怎樣起就怎樣起的？
來看看我們的老祖宗給人體的十二正經所起的名字。
手太陰肺經，足太陰脾經；
手陽明大腸經，足陽明胃經；
手少陰心經，足少陰腎經；
手太陽小腸經，足太陽膀胱經；
手厥陰心包經，足厥陰肝經；
手少陽三焦經，足少陽膽經。
這人體的十二正經的名稱中，有些東西是很好理解的，比如說手太陰肺經，這手指的是該條經絡的末端在手上， 肺指的是該條經絡經過肺臟，是肺臟的主要經絡，就像某個城市的主要河流一樣。除了手和肺兩個字，這個名字之中，還有兩個字太陰，這太陰是什麼意思呢？與手太陰肺經類似，其他經絡之中，都有兩個字很難理解。
這些很難理解的字我們單列如下：
太陰、陽明、少陰、太陽、少陽、厥陰。
第23說藥物的準確功效分析方法
導讀：正如一個人的出生與成長環境共同決定了一個人的能力；藥物的功效，其實也由藥物的本性與生長環境共同造就。所以，我們可以用下面的方法來分析藥物的功效。
首先要說明，這一小節的篇幅是相當相當長。
前面我們曾提到過，人與自然界的萬物，遵循一個最基本的原則：同氣相求。同種八卦屬性的物品具有相同的氣，作用於人體相應卦的髒腑和經絡，或補或瀉，起到補益、驅邪等功效。
這一節，我們來看幾個具體的藥物功效的分析，為以後討論中醫的處方作準備，本小節中關於藥物的知識都是根據中華藥材網的相關內容整理的。
我們首先來看附子。當然，要知道附子的功效，首先就是看附子的生長特性了，下面講到的其他藥物也是這個道理。
生長習性：喜溫暖、濕潤向陽環境，耐寒，忌重茬，以土層深厚肥沃，土質疏鬆，排水良好，富含腐殖質的土壤栽培較好。
種植方法：用塊根繁殖，分秋栽和春栽。秋栽在寒露節，春栽於春分節。以秋栽者為佳。秋栽當年不出苗，第二年春季出苗。
收穫加工：藥用塊根。秋分至寒露節收刨，除去地上莖葉和泥土、鬚根，將母根與側生子根分開曬乾。母根為烏頭，子根為附子。
烏頭和附子生長於土層深厚肥沃的腐殖質的土壤中。這種土壤當然是黑土，屬於坤土。所以附子的主要作用範圍是脾。
附子分春栽和秋栽。但秋栽也在春季出苗，從而與春栽類似。而春栽於春分節。烏頭和附子在秋分後收刨，從而烏頭和附子的整個生長期間歷經：春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分這些節氣，用六氣的概念來概括，則歷經：少陰君火、少陽相火、太陰濕土主氣的季節。烏頭和附子在少陰君火、少陽相火、太陰濕土主氣的時候生長，必然也得了這六氣的氣，從而烏頭和附子的氣進入人體少陰經、少陽經、太陰經。與臟腑對應，則是心、腎、三焦、膽、肺、脾。
人體的任何一個臟腑其實都有經絡與別的髒腑相通，可以認為，烏頭和附子的藥效是主入脾土，其氣兼入心、腎、三焦、膽、肺、脾。
少陰君火、少陽相火、太陰濕土主氣的時候，天氣不是很暖和就是炎熱得像下火一樣，所以這些氣是熱的，烏頭和附子得它們的氣，其氣當然也是熱的，傳統中醫描述為其性熱。
烏頭是母根，得熱氣尤多，所以性大熱。大熱之品，當然性太偏，從而有毒。附子是子根，得的熱氣較烏頭少多了，但仍不失為驅脾、心、腎寒濕的良藥，也為少陽經補火的良藥，所以附子成為傷寒論的要藥，且為當今火神派所獨鍾。
下面我們逐條來看看《本草綱目》裡附子的藥效：
《神農本草經》：味辛，溫。主治風寒欬逆，邪氣，溫中，金創，破癥堅積聚，血瘕，寒濕，痿躄，拘攣，膝痛不能步行。
《神農本草經》為歷代醫家所推崇，有人說它記載的藥效是最準確的，也許吧。然而單獨地看這種描述，我們很可能這樣來使用附子： 風寒欬逆時。當然，附子的氣兼入肺，可以治療肺外受風寒而生的欬逆。然而，人各有禀性，有人脾土厚實，用附子之氣來驅外受風寒而引起的欬逆，當然有效，也不至於傷人。可是，假如是本來就脾經火旺的人呢，附子在驅寒之前，首先直入脾土，作用於脾土，恐怕未等驅趕肺的外寒，脾土首先受害，結果，小病也許去了，大病卻來了。邪氣。人體邪氣不知道有多少種，這種泛泛而言的邪氣之說，很難指導臨床。當然你也許要說，前面已經說了，附子熱，當然是驅寒的邪氣。這個自然，可是，肝經也同樣會受寒的，肝經屬寒的邪氣卻用不走這經絡的附子，有用麼？溫中。中，既可以指胃，也可以指脾。如果是胃受寒邪呢？附子之熱氣並不經過陽明經，所以用之也是指東打西，沒有作用。金瘡。這條容易用，不會有錯。破癥堅積聚。癥堅積聚，不僅有在不同經絡的差別，還有質的差別，有的因為血瘀，有的因為痰凝，有的因鬱而生，有的因熱而成，豈能見破癥堅積聚而就用附子。當然你也可以說，這條用於因寒而致的地方。同樣如上條，即使因寒而致，不在附子能夠進入的經絡中，附子也只能徒喚奈何。血瘕。因寒而致，附子確實能治療，可是因熱而成的，臨床並不少見。寒濕。厥陰經的用附子仍然無效。痿躄，拘攣，膝痛不能步行。我曾治療過多例膝痛妨礙步行的患者，其患病原因形形色色，沒有一例用到附子，也均是迅速將患者治愈。
《神農本草經》是經典，但是，從第一次讀《神農本草經》開始，直到現在，歷經多年，我瞧過來瞧過去，實在沒能找到它對於藥物療效的確切的敘述。也無法找到它準確指導臨床治病的途徑。單純地看一個或多個症狀，不知臟腑，不知歸經，無法給藥物準確地定位，就貿然地使用，用對的時候固然有，然而用錯的時候恐怕更多。
我們繼續往下看：
《名醫別錄》：腰脊風寒，腳氣冷弱，心腹冷痛，霍亂轉筋，下痢赤白，溫中強陰，堅肌骨，又墮胎，為百藥長。
單純地看一種功效就用附子，則與《神農本草經》差不多，然而這條比《神農本草經》高明的是，我們可以從這所有的主治症狀中倒推附子的歸經。附子能治療心腹冷痛，當然可以入於心；霍亂轉筋，多是脾的問題，於是也入脾；堅肌骨，肌肉屬脾，骨屬腎，所以當然入脾、腎經。
張元素：溫暖脾胃，除脾濕腎寒，補下焦之陽虛。
這句話雖短，卻比較明確，附子可入脾、腎驅寒。
李皋：除臟腑寒冷，三陽厥逆，濕淫腹痛，胃寒蛔動，治經閉，補虛散壅。
李皋的描述也不太容易理解，三陽厥逆一定是因寒之故嗎？附子能除所有臟腑的寒冷嗎？經閉的情況很多，附子一定能治嗎？補虛，補哪裡的虛，什麼虛？
李時珍：治三陰傷寒，陰毒寒疝，中寒中風，痰厥氣厥，柔痓癲癇，小兒慢驚，風濕麻痺，腫滿腳氣，頭風，腎厥頭痛，暴瀉脫陽，久痢脾洩，寒虐瘴氣，久病嘔噦，反胃噎嗝，癰疽不斂，久漏冷瘡。合蔥涕，塞耳治聾。
這段我就不評析了，說點閒話吧。看史上的本草書籍，大多是某藥治療某症狀。然而，真正的臨床上，某症狀的發生，卻有若干種原因，都能夠用這藥嗎？顯然不能。那麼我究竟該根據什麼去從中選擇或只能乾脆另外去找呢？這樣的藥效描述，給中醫學習帶來了巨大障礙。諸本草著作中，我最喜歡的是《本草綱目》，不因為別的，就因為它關於某種藥物記述的內容較多，我可以把它所有的內容仔細揣摩。設想某藥可能是入某臟腑或經絡，從而能夠解決這所有醫家所列舉的種種症狀。這種倒推的過程並不容易，常常一味藥物要多方求證，不僅僅看要藥物書，而且還要看相關的醫案、還得驗證我所認識的藥效是否能夠完全解釋它，如果不能，那麼又得去揣摩修正。試圖從大量的例題中還原當初真正的理論，不僅不是十分準確，也是一個非常耗時費力的過程，所以我一直努力在尋找藥物療效的確切的描述方法。我最後選擇了《易經》，並且設法還原中醫最原始的樸素卻十分有效的治病理念，對藥物的療效從客觀的角度作出分析說明，而不是見到某人治某病的方中出現某藥，便認為該藥治療某病了，全不問當時的醫家是出於什麼目的配入此方，也不問是不是此藥真正產生的效果。有的時候，這藥物反而在方中起到了些許的反作用也並非沒有可能，沒有它，可能解決某症療效更好更快。
好像閒話扯得太多了。關於附子的藥效，我們只要知道它：主入脾土，其氣兼入心、腎、三焦、膽、肺，其性熱，這就可以了。或者，乾脆記住它的生長習性，就得了。
我們繼續來看藥物的功效分析麥冬：
產地分佈：主產於浙江、四川、江蘇等省，多為栽培。為百合科植物沿階草，冬以塊根入藥。
功能：滋陰生津、潤肺止咳、清心除煩。主治熱病傷津、心煩、口渴、咽乾肺熱、咳嗽、肺結核。主產於四川、浙江。沿階草除東北外，大部分省區都有分布；麥冬分佈於江西、安徽、浙江、福建、四川、貴州、雲南、廣西等地。
植物特性：百合科多年生草本。深綠色，形如韭菜。花小，淡紫色。果為漿果，成熟後為深綠色或黑藍色。根莖短，有多數鬚根，在鬚根的中部或尖端常膨大成紡錘形的肉質塊根，即藥用的麥冬。
生長特性：喜溫暖和濕潤氣候，四川、浙江兩省麥冬主產區年平均氣溫都在16 ～17 ，年降雨量在1000毫米以上。稍耐寒，冬季-10 的低溫植株不會受凍害，但生長發育受到抑制，影響塊根生長，在常年氣溫較低的山區或華北地區，雖亦能生長良好，但塊根較小而少。宜稍蔭蔽，在強烈陽光下，葉片發黃，對生長發育不利。但過於蔭蔽，易引起地上部分陡長，對生長發育也不利。乾旱和澇窪積水對麥冬生長發育都有顯著的不良影響。宜土質疏鬆、肥沃、排水良好的土壤和沙質土壤，過沙和過黏的土壤，均不適於栽培麥冬。忌連作，需隔3～4年才能再種。
在麥冬主產區，廣大藥農習慣在麥冬地里間作，不僅能增加收入，而且有利於麥冬生長，進行間作可以減少烈日直射。四川產區夏、秋兩季一般多套種兩季玉米（每六行麥冬套種一行玉米），冬季間種大蒜等。
採收加工：四川麥冬栽種後，第二年4月即可收穫。選晴天，用鋤或犁耕翻23～26厘米，將麥冬全株翻出土面，然後抖落根部泥土，用刀切下塊根和鬚根，分別放入籮筐中，置於流水中，用腳踩淘洗，洗淨泥沙，運回加工。浙江麥冬則在栽後第三年或第四年收穫，方法與四川麥冬產區相似。
讀上面的文字，不知大家注意到沒有：浙江麥冬生長期長達三年或四年。三年或四年之中，當然依次經歷數個厥陰風木之氣、少陰君火之氣、少陽相火之氣、太陰濕土之氣、陽明燥金之氣、太陽寒水之氣的。從而麥冬之氣，能夠進入人體全部的十二正經。
麥冬， 忌連作，需隔3～4年才能再種。如果我們把植物生長所需的天時作為天氣的話，那麼植物生長所需的土壤環境，則可稱為地氣。麥冬忌連作，說明在它的一個生長期間，吸收了較多的適宜於它的地氣。這點對於我們的藥效而言，相當重要，這直接說明了麥冬之氣雖然進入十二正經，但它主要作用的領域卻不在十二正經，而是運氣學中的火運所在地。本書沒有介紹五運，我們仍是用臟腑、經絡的概念來粗略劃分人體的領域。浙江，屬於先天離火之地，麥冬在這裡生長，並且開淡紫色的小花，先天的離火，對應於人體的膽，紫色，也為離火之色。所以，麥冬主要的作用範圍是膽。浙江，還是後天震卦之地，麥冬色碧，確實得了較多的後天的震卦之氣的，震卦，在人體應於心，所以麥冬之氣，入於心的多過其他的經絡。
麥冬，數次歷經春夏秋冬，就像一個經過生活中各種磨煉的老人，待人接物，往往趨於平和。所以麥冬性平。後來的本草書籍把麥冬的性歸為涼，主要的原因是它常常用於火熱性的疾病，於是以為它涼。其實，這也好比人做事，一個年輕的血氣方剛的毛頭小伙子，固然能夠以偏糾偏，制約某種太過之氣；可是一個平和的老人，卻往往能夠處理得更好，就用他極其平和的性格。人的世界，往往是很奇妙的；藥物的世界，同樣如此。涼，固然能夠瀉熱；然而，讓人體更好地恢復平衡的，卻並非為涼，而是更為平和的東西。
《本草綱目》記載麥冬的主治：
本經：心腹結氣，傷中傷飽，胃絡脈絕，羸瘦短氣。久服輕身不老不飢。
別錄：療身重目黃，心下支滿，虛勞客熱，口乾燥渴，止嘔吐，愈痿蹶，強陰益精，消谷調中保神，定肺氣，安五臟，令人肥健，美顏色，有子。
藏器：去心熱，止煩熱，寒熱體老，下痰飲。久服輕身明目。和車前、地黃丸服，去濕痺，變白，夜視有光。
大明：治五勞七傷，安魂定魄，止嗽，定肺痿吐膿，時疾熱狂頭痛。
甄權：治熱毒大水，面目肌節浮腫，下水，主洩精。
元素：治肺中伏火，補心氣不足，主血妄行，及經水枯，乳汁不下。
抄錄《本草綱目》的藥效在這裡，是給大家參考。當我們從藥物的生長環境、自身特性推導出藥效時，可以來看看這些古人所記載的藥效，是否也在你所推導的範圍之內。就彷佛先設定了一個理論，然後我們找些相關的例題來，看看由你的理論能不能夠剛好說明這些例題，如果理論完全能夠解釋這些具體的事例，那麼這個理論就沒有錯，以後我們可以放心地在別的地方使用，甚至遠遠超出這些例題的範疇。
麥冬看過，來看地黃。地黃，四大懷藥之一，是中醫最常用到的藥物。
產地分佈：主產河南省。遼寧、河北、山東、浙江亦產。
藥材特徵：
鮮地黃：呈紡錘形或條狀，長8～24厘米。外皮薄，表面淺紅黃色，具彎曲的縱皺紋、芽痕、橫長皮孔及不規則瘢痕。肉質，易斷，斷面皮部淡黃白色，可見橘紅色油點，木部黃白色，導管呈放射狀排列。氣微，味微甜、微苦。
生地黃：多呈不規則的團塊狀或長圓形，中間膨大，兩端稍細，長6～12厘米，直徑3～6厘米，有的較細，長條狀，稍扁而彎曲。表面棕黑或棕灰色，極皺縮，具不規則的橫曲紋。體重，質較軟而韌，不易折斷，斷面棕黑或烏黑色，有光澤，具黏性。味微甜。
熟地黃：為不規則的塊片、碎塊，大小、厚薄不一。表面烏黑色，有光澤，黏性大。質柔軟而帶韌性，不易折斷，斷面烏黑色，有光澤。味甜。
生長習性：地黃喜溫和稍微有點濕潤的氣候，喜光、喜肥、忌積水，栽培時易選擇土層深厚、肥沃、排水良好的沙質土壤，黏土地根莖瘦細、質量差，不宜重茬，連作要在3年以上，前茬作物忌蘿蔔、油料等。
繁殖栽培：亳州地區以根莖繁殖為主，秋季採挖時，選指頭粗細的種根沙埋貯存，到來年開春後大地化凍，施足基肥，整平土地，將種根截成3～5厘米的小段，以行株距30厘米×30厘米開穴，每穴大根放一段，小根放兩段，撒少許草木灰（石灰亦可）覆土6厘米，15 ～20 時10天可出苗。
採收及加工：秋季10月份，地上葉片逐漸枯黃，選晴天挖出根莖，抖淨泥土，除掉鬚根，如用鮮地黃，即可沙埋貯存待用，乾地黃生曬、火烘均可，邊烘曬邊發汗，至根塊無硬心，質地柔軟為止。
熟地制法：將生地黃洗淨晾乾，泡入黃酒中，約3～5天，然後放鍋內加清水煮，每百斤鮮生地用黃酒10斤，清水30斤，待酒味浸入地黃後，一般需2～3小時，然後撈出地黃稍涼後放太陽下曝曬，至乾燥即為熟地，一般折幹率30%左右。如遇陰雨天不能曬用急火快烘，邊烘邊將地黃塊莖壓扁，小心切勿壓爛，以防漿汁外溢，影響產量，降低藥材質量。壓時要輕，切忌獨壓，一次壓不好，最好要隔一段時間再壓，三次五次均可，以後慢慢乾燥。因生地含糖性較高，幹的程度以擋手不粘，手摸為乾硬為主，否則將為濕貨。切忌用硫黃熏蒸，以防降低藥效！
從上面的說明中，我們可以看到：
地黃生長於沙質土壤裡，味甜。所以，地黃主要作用於胃。
採收時地黃的生長經過少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金主氣的區間，從而地黃之氣能夠進入這些經絡。經過腎的經絡為足少陰腎經，所以地黃一向是補腎陰的傳統藥物。
鮮地黃斷面皮部淡黃白色，生地黃斷面棕黑或烏黑色，熟地黃斷面烏黑色。白色是坎水之色，所以鮮地黃能入胃與腎交界的區域；黑色為坤土之色，所以生地黃、熟地黃還入脾土。
鮮地黃表面淺紅黃色。黃色是艮土之色，淺紅為兌澤之色，鮮地黃之氣還通於肺，入太陰肺經。
歸納上面的幾點，我們知道：地黃，主要作用於胃，滋補胃陰；生地黃、熟地黃還入脾、腎，滋補脾陰和腎水。能夠進入的經絡為：手少陰心經、足少陰腎經、手少陽三焦經、足少陽膽經、手陽明大腸經、足陽明胃經。
《本草綱目》關於地黃的主治記載如下：
乾地黃主治：
本經：傷中，逐血痺，填骨髓，長肌肉。作湯除寒熱積聚，除痺，療折跌絕筋。久服輕身不老，生者尤良。
別錄：主男子五勞七傷，女子傷中胞漏下血，破惡血，溺血，利大小腸，去胃中宿食，飽力斷絕，補五臟內傷不足，通血脈，益氣力，利耳目。
大明：助心膽氣，強筋骨長志，安魂定魄，治驚悸勞劣，心肺損，吐血鼻衄，婦人崩中血運。
甄權：產後腹痛。久服變白延年。
元素：涼血生血，補腎水真陰，除皮膚燥，去諸濕熱。
好古：主心病掌中熱痛，脾氣痿蹶嗜臥，足下熱而痛。
治齒痛唾血。
生地黃主治：
別錄：大寒。婦人崩中血不止，及產後血上薄心悶絕。傷身胎動下血，胎不落，墮墜腕折，瘀血留血，鼻衄吐血。皆搗飲之。
甄權：解諸熱，通月水，利水道。搗貼心腹，能消瘀血。
熟地黃主治：
時珍：填骨髓，長肌肉，生精血，補五臟內傷不足，通血脈，利耳目，黑鬚髮，男子五勞七傷，女子傷中胞漏，經候不調，胎產百病。
元素：補血氣，滋腎水，益真陰，去臍腹急痛，病後脛股酸痛。
第24說桂枝湯解讀
導讀：中醫在歷代的發展中，誕生了許多方劑。這些方劑至今仍有效地應用在臨床上。那麼，我們的祖先是怎樣創制出這些方劑的呢？倘若能夠知道他們創制這些歷經千年還能在臨床有效運用的方劑的方法，我們就可以更準確和靈活地使用這些方劑，並且，自己也能夠創制出類似的方劑來。本節，就此作些探索。

桂枝湯被譽為傷寒第一要方。所以我們首先來看看桂枝湯。我們的老祖宗怎麼就想到把這幾味藥物給放到一起組成桂枝湯的呢？
要研究桂枝湯，當然《傷寒論》的條文最為權威。在《辨太陽病脈證並治上第五》中有下述的條文：
太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者，名為中風。
太陽中風，陽浮而陰弱,陽浮者，熱自發，陰弱者，汗自出。嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴乾嘔者，桂枝湯主之。方一。
桂枝三兩(去皮)，芍藥三兩，甘草二兩(炙)，生薑三兩(切)，大棗十二枚(擘)。
上五味，咀三味，以水七升，微火煮取三升，去滓，適寒溫，服一升。服已須臾，啜熱稀粥一升餘，以助藥力。溫覆令一時許，遍身微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。若一服汗出病差，停後服，不必盡劑。若不汗，更服依前法。又不汗，後服小促其間。半日許，令三服盡。若病重者，一日一夜服，週時觀之。服一劑盡，病證猶在者，更作服。若汗不出，乃服至二三劑。禁生冷、粘滑、肉麵、五辛、酒酪、臭惡等物。
太陽病，頭痛，發熱，汗出，惡風，桂枝湯主之。方二，用前第一方。
從上面的條文中，我們看到，桂枝湯是用來治療太陽中風的。可是，什麼是太陽病呢？在晉?王叔和《傷寒例第三》中，有下述的條文：
從霜降以後至春分以前，凡有觸冒霜霧，中寒即病者，謂之傷寒也。
從霜降至春分，那是太陽寒水主氣的區間，而太陽寒水，相應於人體，是手太陽小腸經和足太陽膀胱經。
該篇中還有下面的條文：
凡傷於寒，則為病熱，熱雖甚，不死。若兩感於寒而病者，必死。
尺寸俱浮者，太陽受病也，
尺寸俱長者，陽明受病也，
尺寸俱弦者，少陽受病也，
尺寸俱沉細者，太陰受病也，
尺寸俱沉者，少陰受病也，
尺寸俱微緩者，厥陰受病也。
在這一段中，人體經絡的名稱依次出現，且不多不少，正涵蓋了人體所有的十二正經。所以，很明顯，《傷寒論》中所說的太陽病，就是人體太陽經為風寒之邪侵襲，致生疾患。上述桂枝湯條文中的太陽中風，也是指的風寒之邪入侵了人體的手太陽小腸經與足太陽膀胱經。
人體太陽經為風寒之邪入侵，出現的症狀為：發熱，汗出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，鼻鳴乾嘔，頭痛等。
從症狀上判斷：汗出、惡風，那必然是風邪開了皮毛，使得經絡中津液外洩。自然界風的特性是風為百病之長，其性開洩。風邪入侵人體，能夠開人皮毛的。嗇嗇惡寒，那是同時也受寒的緣故，冬天麼，天氣寒冷，風邪入侵，必裹挾著寒而來，只是風在扮演主要角色罷了。
要除人體太陽經的這種風寒，且從皮毛入侵的風寒，什麼藥物最合適呢？
風屬巽木。考察自然界的物產之中，雖然天麻等有風不動，無風自搖，常常被認為可祛人體內、外風，但真正的可祛除外風的藥品莫過於桂。《呂氏春秋》雲：桂枝之下無雜木。桂樹是容不得其他巽木在周圍存在的，故必能祛風。
桂主要產於南方，南方後天離火之地，所以桂得後天離火之氣多，其性熱，能驅寒。南方，也是一年四季，也有冬天，雖然短些，但也有太陽寒水主氣的季節。桂樹經歷太陽寒水的季節，故而也能夠入人體的太陽經。
取一小截桂枝嚐嚐，你會發現它的味極辛。前面我們討論過，辛味，入通於肺，而肺主皮毛，所以辛味的東西都能夠到達人體的皮毛。
能入太陽經、能除風、能驅寒、能到達人體皮毛，對於太陽中風，恐怕很難找到比桂枝更確切的藥物了。
第25說補中益氣湯解讀
導讀：補中益氣湯是中醫很尋常的補藥方劑，看上去簡單平和，卻能屢起沈痾。這節，我們來看看這個方劑。
補中益氣湯出自李東垣《脾胃論》，方劑組成：黃芪、黨參、白朮、陳皮、當歸、甘草、柴胡、升麻。
從誕生至今，補中益氣湯在中醫的臨床上創造了一個又一個神話，翻閱《續名醫類案》你會發現，看上去這樣簡單平和的一個方劑，竟被古代醫家屢屢應用來治療危急重症，且療效神奇。我也曾經數次使用此方，治療一些慢性的疑難雜症，均收良效。
在出色的療效背後，必蘊含著深奧的醫理。當我在圖書館搜索到西北產道地藥材時，對著書上羅列的藥材，該處方忽然躍入腦海。
黃芪、黨參、甘草、柴胡、當歸均為西北產道地藥材。
西北，先天艮卦，後天乾卦之地。
在人體而言，胃屬艮，頭屬乾。先天艮卦、後天乾卦之地的西北，所產之藥必與人體這兩部分有關，所以通常而言的所謂中氣，應該是指胃氣的。補中益氣湯是補益胃氣的良藥。
在全方劑的八味藥中，有五味產於先天艮卦的西北，另三味藥物也並非與艮卦無關的。
東北為後天艮卦之地，在網上搜索升麻的產地，果然搜索到一條：主產地，遼寧、吉林、黑龍江。雖然升麻產地頗多，但參考黃芪、黨參、甘草、柴胡、當歸的思路，該處方中的升麻應該是產於東北的最佳。因為這裡的升麻得後天艮卦之氣，也作用於胃。
艮為燥土。五行關係中，火生土。白朮主產於浙江，那裡是東方，先天離火之地。白朮得先天離火之氣。尤為重要的是，白朮不能連續種植，一塊地，種植白朮以後，要過幾年以後才能再種，從而白朮，是吸收了大量的相關的地氣的，又產於先天離火之地，所以補益釜底之火的作用比較好。陳皮是南方產最好，南方是後天離火之地。
所以，補中益氣湯是補益胃土的良方，胃土與人體各個臟腑有關聯。補中益氣湯裡的主藥黃芪、黨參、甘草均產於西北，西北後天乾卦之地，在人體對應於頭部。故黃芪、黨參、甘草之氣還通於人體頭部，從而補中益氣湯治療既與胃又與頭有關的疾病療效更好。
很多疾病是表現為胃與頭有關的。比如說頭暈伴嘔吐，再比如說鼻炎。
頭暈伴嘔吐的情況頗多，可能是暈車等小疾，也可能是腦炎等重症，這裡不去說它。這裡著重要提的是鼻炎。
鼻炎並非大病，然而患者卻倍感痛苦，鼻塞不通，頭暈腦漲，整日渾噩之狀。我曾多年為鼻炎所苦，深知鼻炎對人的影響。
第26說有趣的壽胎丸
導讀:壽胎丸，顧名思義，是用來治療流產和保胎的方劑，這個方劑的組成很有趣，來看看吧。
此方摘自張錫純《醫學衷中參西錄》。
組成：菟絲子、桑寄生、川續斷、阿膠
主治：滑胎
關於本方，張錫純在《醫學衷中參西錄》裡有解釋且舉一例，轉錄如下：
友人張潔泉善針灸，其夫人素有滑胎之病。是以潔泉年近四旬，尚未育麟。偶與談及，問何以不治。潔泉謂每次服藥，皆無效驗，即偶足月，產下亦軟弱異常，數日而瘍。此蓋關於禀賦，非藥力所能挽回也。愚曰：挽回此證甚易，特視用藥如何耳。時其夫人受孕三四月，遂治以此方，服藥兩月，至期舉一男，甚壯。
從上例中可以推測，壽胎丸不僅可治滑胎，且治療胎兒軟弱療效也佳。某日，與友人聊及此處方，忽然就很想笑。真的沒有比我們的老祖宗們更聰明的人了。你看：一個胎兒在母腹中長大，必然要吸取母親的營養。胎兒在母腹中怎麼吸取營養呢？西醫可能有一整套分子原子之類的解釋，中醫當然不知道那些分子原子學說，但中醫看到自然界：
菟絲子，無根，卻能夠纏繞在豆類的桿上，幾天之間，就一大片一大片，快速繁殖，使得整塊的土地都是黃燦燦的菟絲子，而完全沒有了豆類的影子。所以，菟絲子具有幫助胎兒從母體吸取營養的功能。
桑寄生，顧名思義，是寄生在桑樹上的（當然也可能是別的樹，但最初古人應該採用的是桑樹上生的），自己沒有根，只能是吸取桑樹的營養來供給自己。所以桑寄生也具有幫助胎兒從母體吸取營養的功能。
第27說生脈散
導讀:這個方劑，雖僅三味藥組成，卻能擔當重任。
以下摘自《內外傷辨惑論?卷中》：
夫脾胃虛弱之人，遇六七月霖雨，諸物皆潤，人汗沾衣，身重短氣，更逢濕旺，助熱為邪，西北二方寒清絕矣，人重感之，則骨乏無力，其形如夢寐間，朦朦如煙霧中，不知身所有也。聖人立法，夏月宜補者，補天真元氣，非補熱火也，夏食寒者是也。故以人參之甘補氣，麥門冬苦寒瀉熱補水之源，五味子之酸清肅燥金，名曰：生脈散。
方藥：人參五分麥冬五分五味子七粒
用法：長流水煎，不拘時服。
兩代人之間往往都有代溝存在，離我們這麼遙遠的老祖宗的文字，我們讀不懂也相當正常。在上面一段話中，我們別的不管，但要知道，生脈散可以治療：人乏力，如夢寐間，朦朦如煙霧中。人的神識，自然由心主管，所以，此種不知身所有也的疾病，病位在心。
陰曆的六七月間，正是三伏天氣，此時是少陽相火主氣的區間，人體少陽經經氣旺盛。少陽為離火。人體經絡之間，其實常常互通有無，互相資助。少陽相火自身經氣太過旺盛，常常導致給予少陰君火的正常資助就少了。於是，人體少陰君火不足，竟然不足以主持神識。或者大家這樣看，在少陰君火主氣的時候，大地上的萬物發芽、開花、伸枝展葉，處處生機盎然。可是，在少陽相火主氣的夏季，則果實在長大，但卻很少見到有農作物在這時種植，極少見到種子在這時發芽、樹木在這時長出新的枝條。所以，少陽相火旺盛的時候，少陰君火必然就不旺盛了，甚至很少。在於人體，就是在夏天少陽相火主氣的時候，人體的少陰君火之氣，也就是心氣，便少了。少到一定程度，人便病了。
在前面分析藥物的準確功效時，我們曾以麥冬舉例：
浙江，屬於先天離火之地，麥冬在這裡生長，並且開淡紫色的小花，先天的離火，對應於人體的膽，紫色，也為離火之色。所以，麥冬主要的作用範圍是膽。浙江，還是後天震卦之地，麥冬色碧，確實得了較多的後天的震卦之氣的，震卦，在於人體，應於心、腎，所以麥冬之氣，入於心腎的多過其他的經絡。
從上面的關於麥冬的藥效分析中，我們可以看到，麥冬入人體離火之域，且其氣通於心從而麥冬可以入人體少陽相火，且能引少陽相火之氣多些入心，資助少陰君火。
在前面的藥效分析中，我們也分析過人參，人參之氣較多地進入人體少陰心經，自然可以補益少陰君火之氣。
人參和麥冬配合，可以較好地補益屬於少陰君火的心氣。
北五味子是長白山區的著名特產，在炎炎夏季喜涼爽潮濕的環境，此種環境正可以等同於少陰君火主氣的區間，所以北五味子主入人體少陰經。同時其五味雜陳，可入多條經絡，引多條經絡之氣入少陰經。因而可以進一步使人體心氣得補。
明白了上述藥物起效的機理，可以知道，只要是夏日少陽相火主氣之時，因少陽自身經氣太旺，而導致給予心氣的資助不足產生有關心的疾患時，都可以用此方劑，並不需要等到霖雨、汗出、神識朦朦時才用的。歷史上，曾有個醫家說過，常人在每年夏至之後，服用幾劑生脈散，對人體甚為有益，確實很有道理。我曾給一些親友在夏至後自製生脈散蜜漿服用，連續約一月，結果均反映夏日乏力不明顯，且記憶力減退比以前有明顯改善。
生脈散可不僅僅能用於夏季保健，對於震卦之人，由於它補益心氣，所以，可治療多種疑難雜症。看一個真實的故事：
平靜的生活，常常在突然之間改變。
像多數年輕人一樣，她希望在有一定的積蓄之後，再決定買房。可是，房價飆升，眼見著存錢的速度永遠也跟不上房價上漲的幅度，不得不匆忙決定購房，僅僅幾十個平方的二手房，在那個城市，也使她隨即陷入幾十萬的債務之中，不僅是銀行的，還有相當一部分是藉朋友的。
她說她的壓力好大。
我能理解她的壓力，也知道在這個社會作為平民百姓的無奈，然而，總算有個房子了，怎麼說都是讓人高興的事吧。我這樣勸解她，也真的為她高興。
然而，銀行的貸款剛剛辦下來，房子還未拿到手。在一個早晨，她卻突然給我發來短信，詢問心肌梗死的相關知識。
她的父親，在那日的凌晨，突然心肌梗死，已送入醫院急救，她在上班的路上接到家中電話通知。
那對她意味著
我只能說，老天爺總是喜歡開小老百姓的玩笑吧，越是生活艱難，越有太多苦難。由於種種原因，她父親的醫藥費只能由她全額負擔。錢！錢！錢！
住在重症的監護病房，她的父親，每天的費用是5000元。這回，我也不得不為她憂心忡忡。一個柔弱的年輕的女子，她怎麼能夠承受得起？
剛買房子，剛借了巨額的債務，她哪裡還有錢，只能繼續借債。每日，她不僅僅要擔心父親的生命，還得費盡心思設法向他人借錢付每日5000元的醫藥費用。
沒有這種經歷的人永遠也無法感受到這是怎樣沉重的心理負擔：父親面臨生命的危險，巨額的醫療費用卻不知道能從哪裡借來。
富有的人往往更容易借到錢，貧窮的人借債也艱難。幾乎山窮水盡之後，權衡再三，在她的父親危險期過去後，她不得不把父親從重症監護病房轉到普通病房。後來，病情平穩之時，不得不答應她的父親讓他出院（可憐的老人，因為知道女兒的難處，一直想要放棄治療，要求出院回家聽天由命。可憐天下父母心！）
心肌梗死是個凶險的疾病，有人對她說，可以做心臟的支架手術。她於是問我，做心臟的支架手術是否能夠活過10年。如果能夠活過10年，她打算把剛剛借債買來的房子賣了。卻又覺得實在對不起一直愛護她的愛人，房子並不是她一個人的。
對她父親的生命的擔憂、對她愛人的歉疚、還有金錢的壓力如此生活的重壓之下，我不願意去深想她的情況。我回她的每一封郵件，每一條短信，努力勸解她，希望她能夠平安度過她人生中這段艱難的日子，希望她自己千萬不要有什麼事。
然而，我的擔心還是不可避免地發生了。
12月5日，早晨，再次收到她的短信，關於她自己的：
舌頭的右邊緣和前頭很紅很痛，不是潰瘍，但很痛很痛！凌晨很想咳嗽，最近同事都說我臉腫，我應該怎麼處理？
唉， 舌為心之竅， 心，其華在面，那是心火的鬱結，導致了她舌頭紅和痛，還有臉腫。我囑咐她按手少陰心經的左側青靈穴，同時，一定要放鬆心情，好好休息。勞累和焦慮是根本的原因，讓心情平緩、好好休息才是最佳的治療方法。
我以為她會信我的話，然而，四天過後，12月9日，再次收到短信：心跳一百多，胸悶，呼吸困難。我頓時大驚，立即詢問前面她是否服用藥物。前面她只是舌痛而已，沒有理由會突然變得如此嚴重。她說，她服用了穿心蓮。
我能說什麼呢？多少次，我遇到這樣的情況，不明白藥性而擅自服藥，導致病情急劇地加重，自己卻還懵然不知。
她的心經鬱火，首先是因為心理上的壓力；其次是因為過度的勞累。心理上的壓力和過度的勞累，不僅僅造成我們表面看到的鬱火，而且導致了心氣的過度損耗。
第28說論脾為生痰之源
導讀:中醫有一些很常見的說法，如脾為生痰之源，這些說法常被用來解釋與指導臨床的處方用藥，所以，需要好好地研讀一番，弄清它的準確的含義。
我們說自然萬物都能夠用八卦來表示它的屬性，那麼，痰呢？在很多疾病中我們都可以見到痰，它的八卦屬性是什麼呢？如果知道它的八卦屬性，那麼無疑我們便建立起它與這個世界其他萬物的聯繫了，也從而能夠知道它與人體的哪些臟腑關係最為密切，知道它是在怎樣的條件下產生的，該怎樣防範和治療。
考察與痰看上去形質相似的東西，大家最為熟悉的，大概要數山藥、芋頭和蓮藕。新鮮的山藥作為一種蔬菜在普通的菜市場上經常有出售的，大家可以買一段回來切開看看，你會發現白色的肉質間佈滿黏絲絲的物質；芋頭，尤其是那種淺水的黑泥裡產的肉質帶點紫色的小芋頭，滑溜溜的也佈滿黏絲絲的物質；至於蓮藕，藕斷絲連更是我們所熟知的成語，它裡面是有絲的。
懷山藥作為懷慶地區的四大主藥之一，它產於黃河灘上的沙土裡。其他地區的山藥，也均產於沙土，普通的黑土是不宜種植山藥的。削去山藥的淡黃色的皮，它的肉色白，而白色，是坎水之色。那麼，山藥是同時得了艮土之氣和坎水之氣的。或許我們可以這樣想吧，也許，水在艮土之內滯留，會生黏絲絲的形如痰的物質。所以，痰的八卦屬性，應該屬於上水下坎，為水山蹇卦。
由單純的山藥的黏絲所得的結論當然不足以說明痰的卦性一定如此。我們再看水芋頭，它的黏絲也是如此地明顯，如此地多。水芋頭，確切地說，生在淤泥裡，淤泥屬於坤土。坤為濕土，當然土裡的水是比較多的。淤泥之中，似乎是沒有艮土的，因為艮為燥土，一般淤泥裡不會出現。然而，不知大家是否注意，這種痰非常多的芋頭呈淡淡的紫色，紫色，屬於離卦。這也就是說，水芋頭不僅生長於淤泥之中，而且，它還得了較多的離火之氣的。現在想想看，當離火遇到濕土，會怎麼樣呢？如果離火之氣很旺的話，那麼，這離火當然是很容易使它周圍的濕土變性而轉為艮土的。然而，在這因離火而產生的少量的艮土的周圍都是濕土，都有水，自然，也構成了水山蹇卦，於是，芋頭中含有大量黏絲絲的物質。蓮藕，長在夏季，得少陽相火之氣；同時，有些蓮藕開著紫花，得離火之氣更多。同時，蓮藕也長在淤泥裡，這種情況正與水芋頭的情況類似，於是，蓮藕之中也不免有黏黏的絲了。
山藥、芋頭、蓮藕的黏絲均有這共同的水山蹇的特性，我們也可以去分析自然界其他的類似的物質，也可以得到同樣的結論。
所以，痰，屬於水山蹇卦。
中醫向來有脾為生痰之源的說法，認為很多的痰涎的根源都在於脾土。正如上面對於芋頭的分析，脾土是濕土，其中總是有水存在的，從而它如果遇到屬於離火的物質，那麼是很容易導致脾土變性為艮土，然後與脾土中的水相合，構成水山蹇卦，於是化生為痰涎。現在市場上油炸的、烤製的食品是如此之多，一般均由大米或麵粉用油炸或烘烤製作，而大米和麵粉本來作用於脾土，經過這樣的加工之後，能引離火入脾土，於是讓人生痰。所以，平素痰多的人是不宜吃這樣的食品的。
雖然傳統的理論用脾為生痰之源這樣的話來強調痰涎的產生很可能責之於脾土，然而，脾卻並非生痰的唯一源頭。痰的八卦屬性是水山蹇，那麼所有能夠導致這個卦象的都是生痰的源頭。比如說開始分析的山藥，它是水作用於艮土，其根源在於胃。再比如說，橘子。橘子能夠生痰也是大眾的常識的。成熟的橘子黃燦燦的，作用於艮土之胃；橘子汁液頗多，這汁液中當然有水的成分。所以，橘子能夠導致水分在艮土滯留，構成水山蹇卦，從而生痰。其實，不僅橘子，所有黃色的汁液多的水果均能生痰，也是平素痰多的人必須避免的。水在艮土之上壅積生痰，那麼如果平時我們一口氣大量喝水，導致胃部不能夠充分地過濾攝入的水分，當然也會生痰。
第29說論白髮
導讀:《易經》是一門很有趣的學問，用它來直接分析疾病，更為清楚明了。白髮，一向是個治療的難題，我們來看看用《易經》怎麼分析。
人老了，很少有人能夠保持頭髮還烏黑的。白髮，是老年人的一個正常現象。然而，有的人很年輕，卻也出現了白髮，醫學上往往稱之為少白頭，多數責之遺傳，治療也頗為不易。
我的家族並無少白頭的病史。然而，我卻在15歲那年，頭頂上，出現了很多的白髮。好在我一向並不熱衷於美容，也不甚介意白髮的存在，多年間根本就沒去管過它。只是，後來想起來，非常後悔當初住校，每天晚自習後去附近的鎮上，買一大把油炸的馓子當夜宵。白髮的出現，正是在連續吃了一學期的油炸的馓子之後的。同時出現的還有體重一下子增加了10斤。
網上也有年輕的女孩子，在連續服用了七個月的大量的附子之後，滿頭的烏髮變成了白絲，只得去染髮。其男友甚為心痛，譴責為她長期大量開附子的人。
長期大量吃油炸的馓子何以導致白髮？長期大量吃附子又何以導致白髮？人到老年，又怎會出現白髮？這都是需要考慮的。
白色，屬於坎水之色；黑色，屬於坤土之色。
坤土屬於濕土，水在土上，才使得土黑。而屬坤土的人的頭髮，失去了脾土的黑色，而只剩了白色，那麼，不是坎水的問題而是脾土的問題了。
人為倮蟲，從本質上說，屬於坤土。作為坤土之人，年四十，而陰氣自半也。這裡的陰氣，當是指人體作為坤土的氣。坤土之氣在40歲後減半，所以，多數健康的人在40歲以後開始出現白髮。
馓子由麵粉經油炸後製作而成。麵粉，味淡，出產於黑土地之上，所以主要入脾土。油炸的麵粉製品，可以引離火之氣，入脾土過多，長期大量食用，無疑可以導致脾土之氣受損，從而出現白髮。
第30說荔枝治失眠與狗肉治白帶
導讀:把《易經》的東西直接應用於臨床，常常可得奇招。這節是一點實際的經驗，拿來與大家分享。
荔枝治失眠
一個朋友的愛人，夜裡總是容易醒來，早晨更無法賴在床上，早早即醒，應用普通的辨證尋找的藥物和處方，很少見效或者見效後很容易反复。無奈只能從卦像上去找。
這個朋友的愛人的個人屬性卦是離卦，或者可以簡單說成：他是離卦之人。
離卦之人的失眠，真是麻煩啊，從症狀上看是因為火旺，可就是反反复复，無休無止。尋常的治療無效，只能苦思其他方法了。
這其他的方法，《易經》是最好的。
想起他是離卦之人，也想到一把荔枝三把火。荔枝也產於南方，得後天離火之氣頗多，可以補益離卦之人。雖然失眠常責之於火，從症狀上看，他的失眠也確實由火導致，然而誰知道呢，或許用荔枝補益他這個離火之人的離火，還就能夠治療失眠的。而且，反正荔枝也為尋常的水果，即使用錯，可以用荔枝殼煮水來解的。
關照朋友，給她的愛人多吃點荔枝，看是否有用。
鮮荔枝剛剛上市，朋友一下子買了兩斤，讓愛人晚上一邊看電視一邊慢慢吃完。結果當夜，一夜好眠，最後竟然是早晨的鬧鈴把他鬧醒的。自此，他便每日食用兩斤鮮荔枝，直到市場上再沒有出售，其結果也當然就是夜夜好眠。
停吃荔枝之後，有兩個月的時間，他的睡眠一直保持良好。兩個月之後，失眠再次出現。這使我不免奇怪了。於是細問他的生活習慣，竟然發現他喜歡喝綠茶，天天都喝。
原來他的失眠竟是喝茶喝出來的。綠茶清火，他是離卦之人，天天喝茶，不失眠才奇怪。
告訴他停喝綠茶，又關照友人用乾荔枝去殼後煮湯，把這湯加蜂蜜繼續熬製收膏，然後裝瓶子裡，讓他每天取些出來沖開水服用。
再度吃荔枝，並且停喝綠茶後，他的失眠再沒發作過。
第31說三七粉與肝硬化
導讀:俗話說， 一味偏方氣死名醫。這偏方治病，自然也有它的道理，弄清這個道理，這偏方自然就成了正方，而且，可以更準確地應用於臨床。這一節，我們來看個治療肝硬化的民間偏方，看看它的道理是什麼。
我一直認為民間的所謂偏方自有它深奧的道理。如果能夠知道它的道理，那麼醫生完全可以吸納這個偏方用於臨床的處方用藥中，從而把它變為更加有用的正方。所以我一向對於偏方比較關注。
幾年前在某個肝病的論壇上，曾經看到有肝硬化腹水患者每天大劑量服用三七粉而使病情得以緩解的帖子，當時印像很深刻，便一直把它留在心裡，想弄清楚它的具體的作用機理。
三七活血，如果因此就說它能夠對肝硬化有良效，顯然太過膚淺，活血藥物如此之多，其功效的差別也是如此之大的。而且，使用活血的藥物後血活瘀除，也只是用藥的結果罷了，而並不能說成是它起作用的原理。
在研究《易經》的臨床應用時，再次想起這三七粉治肝硬化腹水的事情，注意到如下幾點：
1 人是倮蟲，從本質上屬於坤卦。
2 北方先天坤卦之地，產人參如人形，人參應該得先天坤卦之氣。
3 西南後天坤卦之地，三七主產於西南，且其成分，從西醫的實驗室角度分析，與人參中的成分有不少是相同的，它還是黑色的，故得後天坤卦之氣。
4 西南為先天巽卦之地，三七花青色，故三七不僅得後天坤卦之氣，同時還得了先天巽卦之氣。後天坤卦，先天巽卦，對應於人體的髒腑，正是脾和肝。
5 木剋土，風木之地，土並不容易安穩存在，三七在此地能安穩生長，必然得後天坤卦之氣遠多於先天巽卦之氣。
6 肝硬化患者因為肝臟的硬化而導致脾腫大，正是木和土的問題，木剋土太過。三七得較多的後天坤卦之氣，較少的先天巽卦之氣，正可以扶土而使土木的關係恢復平衡。所以肝硬化脾腫大的患者用之可以消除脾腫大，改善症狀。
7 人參得先天坤卦之氣，北方後天屬於坎卦，對應於人體的髒腑為脾和腎，所以對於肝硬化而引起的脾腫大，人參的效果反而不如三七。
三七應該是治療肝硬化導致的脾腫大的良藥，然而，現在很多地方都產三七，在西南之外的地方所產的三七，藥效則要差了不知道多少了，而在西南地區所產的三七，由於生長時間等差別，其藥效也差別甚大。這也是有些人服用三七後效果不是很顯著的原因吧。
第32說蛇與肝腹水
導讀:肝腹水是一個很難治療的疾病，看看別人的經驗，也許會有點啟發。
曾遇一個五十多歲的婦人，給我講了她丈夫的故事。
三十年前，她的老公才二十幾歲，卻得了很嚴重的肝腹水，病情很嚴重，幾乎沒有希望。後聽人傳某老中醫水平很高，便放棄西醫的治療去找那老中醫開中藥吃。
她不知道那個老中醫開的準確的處方，但是藥物煎煮時，她發現那藥渣裡有大段大段的蛇，這蛇，給她留下了深刻的印象。
服用一段時間的中藥後，她老公的肝腹水順利消除，後來恢復了正常的勞動和生活，且三十年來，再未發作過一次，一直也很健康。
蛇，竟然出現在治療肝腹水的中藥處方中，自然也值得研究一下。要是那個老中醫還在就好了，可以直接問他，只可惜他去世多年，所以只好我們來摸索了。
第33說蓮藕與乙肝
導讀:乙肝是目前難以治癒的疾病，所以，我們必須自己努力，注意任意一點的蛛絲馬跡，多加分析。
曾經遇一人言，有人長期食用蓮藕，後來體內的乙肝病毒消失。
當然，也有人甚麼也沒做，乙肝病毒也消失的。我就親眼見到一個患者，初始在醫院做手術而輸血，以後檢查出乙肝病毒，什麼也沒處理，兩年之後自動轉陰。所以這個食蓮藕之人的痊癒不能認定為與蓮藕有必然的聯繫。
然而，在我試圖用易經的理論來尋找乙肝患者的共性時，我很驚奇地發現了一點：我所遇到的所有體內有乙肝病毒的人中，什麼樣的都有，唯獨未見過一種人：離卦之人。我見過的體內感染乙肝病毒的人當然不能說足夠的多，但也不算少的，所以，這個現象至少能說明一點，那就是：離卦之人患乙肝的很少。
偶然從來是由必然性決定的。這世界沒有無緣無故的偶然。離卦之人較少患乙肝，必然有它的理由。
離為火，離卦之人具有火之性，而在五行中，火克金；如果乙肝之五行屬性為金，那麼屬火之人，肯定不容易為金所製而患乙肝因為火是金的天敵。
肝臟屬巽木，病毒的五行屬性如果屬金，由於金克木，那麼對於人體而言，首先受損的必是肝臟。這正符合乙肝的表現。
所以，乙肝病毒的五行屬性很可能屬金。
蓮藕，長於淤泥之中，黑色的淤泥屬於脾。故蓮藕有坤土之性。中醫傳統理論認為， 見肝之病，知肝傳脾，必先實脾，蓮藕有坤土之性，入脾補脾，故用它來實脾至少療效不錯。尤為難得的是那種紫花的蓮藕，紫色乃離之色，紫花的蓮藕還得了較多的離火之氣。離火之人較少地患乙肝，那麼這種得離火之氣的蓮藕，長久食用後能夠幫助人體清除乙肝病毒，促進疾病的痊癒是很有可能的。
第34說雷火豐與溫病流派
導讀:如今中醫界火神當道，溫病派大受排斥。溫病就是錯的嗎？或者，傷寒能統溫病嗎？我們看看這節。
江浙自古就是富庶之鄉，而中醫的溫病流派也誕生在這裡。
江浙一帶屬於東方，東方，先天離卦之地，後天震卦之地，這個地方的後天先天組成卦像是雷火豐。
查看此雷火豐卦，顯然火熱為主，該地的居民，一來人體同樣以火熱為主，二來火熱之地，其病毒細菌等，也同樣具有火熱之氣，這應該是溫病流派在這裡誕生的根源。
記得溫病八大名篇裡的某個醫生說過，他治病六七十年，所遇傷寒類疾病不過十來例，其餘均為溫病。而我自己，最初所習即是溫病，以溫病的處方化裁，治療本地人的各類雜症，效果也很好，雖曰僥倖，但其道理卻在於此。
在中醫的歷史上，由於種種原因，張仲景先生所著《傷寒雜病論》被推崇為中醫經典著作，而張仲景先生先是被推崇為醫中亞聖，繼而幾百年後被進一步推崇為醫聖。然而，很多迷信傷寒派的人，竟常常完全無視溫病流派誕生至今所創造的輝煌成就，所解決的無數疾病，而不僅僅對溫病流派輕蔑地撇撇嘴，甚至大肆地攻擊，給初學中醫的人帶來嚴重誤導。其實，即使不從專業的角度，就是從溫病流派能夠在江浙誕生並流傳至今這個事實，就可以反證傷寒一派在江浙地區是不大適用的。傷寒一派遠比溫病流派誕生的早，毫無疑問，江浙地區在溫病流派誕生之前，就有傷寒派的存在。問題是：傷寒一派為什麼沒能夠在江浙地區生根、發芽、成長、壯大，而是被拋棄，被溫病流派所代替？很顯然，絕非江浙地區的醫家對傷寒流派抱有什麼成見，而完全是傷寒派的理論和方藥在江浙地區十用九不靈，而且不僅不靈，常常使疾病更加惡化，這點其實常有古代的醫家提及。因為沒有實際的療效，所以江浙地區的醫家不得不獨立地思考，開創了屬於江浙地區的溫病流派。
應該說，無視溫病流派的成就而盲目地否認和攻擊溫病，在傷寒派中是屬於低級的觀點，另有一些人也知道無法否認溫病流派在江浙地區所創造的輝煌的成就，他們採用了另一種更為惡劣的做法：大肆宣傳傷寒統溫病的觀點，試圖把溫病納入傷寒的範疇。這樣的提法，對於中醫的學子而言，所造成的誤導更為深遠。
第35說山水蒙
導讀:注意生活中的一些偶然的現象，弄清其中的道理，也可以促進對於醫學的理解。
一次非常偶然的機會，我在廚房裡養了一盆螺螄，清清的水里，一個個的螺螄鮮活鮮活的。也是非常偶然，沒事就喜歡抓點藥材回來煎煎，研究藥效的我，那天竟然煎了生黃芪。
在黃芪的氣味溢滿廚房之時，我無意間瞟了一眼養在盆裡的螺螄，頓時傻眼了，幾乎在片刻之間，所有的螺螄死了，就是片刻之間，所有的螺螄竟然沒有一只來得及本能地縮回殼裡，仍維持著最後的鮮活時的姿勢。
黃芪，竟然是螺螄的剋星。這其中的道理，當然要好好想想的。只是，想來想去，在研究《易經》之後才明白：黃芪屬於艮土，螺螄屬於坎水。兩者相遇，正應卦象山水蒙。黃芪之艮土之氣，湮沒了螺螄之水的生命的氣息，眨眼之間，螺螄死亡。
第36說水澤節
導讀:水澤之中所產物品大多有節，這大概是上坎下兌所構成的卦象名為水澤節的由來。這點，對於醫學，也很有用。
上坎下兌，構成卦名水澤節。
天地間合於六十四卦者，難盡言也。約略論之，如水澤為節，蒲生水中，其根九節；崔、葦、蘆、荻、稻草，皆生於水澤中，故皆有節；竹雖不生水澤中，然實秉水澤之氣，故竹多節。節有引水上升，引澤下降二用，故節卦下互震，上升之義也；上互艮，下降之義也。（唐宗海《醫易通說》）
水澤為節。
常用藥中，鮮竹瀝、蘆葦根均秉水澤之氣，與人體兌澤同氣相求，且散兌澤鬱火。故而通常的藥性描述是其入肺，清熱。
關於蘆葦根，小女的肺炎可作為註解。
1999年，小女被醫院診斷為喘息性肺炎，住院一個多月，無好轉；後偶然間自服清開靈沖劑後得以好轉而出院。
西醫治療難有療效，於是不得不轉向中醫，並在2000年10月，小女的肺炎再次發作之時想到了新鮮的蘆葦根這個藥物。
第37說雜談澤火革
導讀:用八卦描述疾病的症狀，然後，找出製約這卦的對應卦，也不失為臨床尋找合適藥物的一條途徑。
人身各組織都處於各種力量的平衡之中，一旦某種力量出現太過或不及，導致人體的平衡被打破，那麼疾病隨即便會來臨。
一日仔細推究某病，辨證為：澤太過。
如何削弱這太過之澤？挨個審視六十四卦，尋找可能的線索。
突然注意到：澤火革！
上兌下離，組成澤火革。既然卦名為革，那麼是否意味著，太過之澤用離火就可以將它削弱？
在顏色的八卦屬性裡，紫色，對應於離卦也就是說，紫色的東西得離火之氣。
我們來看紫色的藥物與食物：
（1）山竹。山竹是南方市場上常見的水果，厚厚的紫色的皮，內部只有少許的白色的果肉。因為職業習慣，我自然在初次購買這種水果時就取一點它的皮嚐嚐。這一嚐，永生難忘。澀！雖然只一點點的皮入口，可其澀卻驚人。山竹之皮為何如此之澀，當時無法理解。現在對照澤火革卦，則容易理解了。山竹之皮為紫色，生於南方，得南方後天離火之氣，離火之氣既盛，豈容澤的存在，於是其皮極澀，無一點潤澤之氣。
（2）芡實。芡實是中醫亙古的補品，補腎健脾，澀精止遺。芡實如何健脾補腎，澀精止遺的呢？我的家鄉在東方。小時候，家鄉的每條小河溝裡都能見到芡實的影子，寬寬的葉子漂浮在水面上，上面是青色的，但貼著水面的那面卻是紫色的；芡實俗稱雞頭米，其滿身是刺的果實恰很像雞頭，只是這雞頭的尖尖長嘴卻不是真正的嘴，而是花。芡花開放時，你會發現是很美很美的紫色的花朵。紫色的花朵，紫色的葉片背面，芡實得東方先天離火之氣。澤火革，得東方先天離火之氣的芡實，如何能夠容得絲許潤澤之氣的存在，所以芡實不管怎麼煮，用普通鍋加水燉很久或乾脆用高壓鍋加水煮得它爆裂，終究入口感覺不到絲毫潤澤，而總覺其燥燥的。胃為燥土，不喜潤澤太多；脾雖為濕土，但若濕氣太多，同樣會為濕所困。芡實的東方先天離火之氣恰能除潤澤之氣，所以如何不健脾補胃？至於說它補腎，應該是它本就長於水中，自然得了水之氣的，又是種子，自然入腎補腎。芡實既得東方先天離火之氣，又得坎水之氣，入腎補腎，所以可以固腎。至於說澀精止遺，當然腎氣固攝之時，自然會有此功效。
（3）紫蘇。紫蘇是一味常見的藥材，也是南方菜市場裡常見的蔬菜之一。不用說入口，就是看到鮮活的紫蘇，只用眼睛看就能感覺到其葉片的粗燥之感。紫蘇也得後天南方離火之氣，所以其潤澤之氣太少吧。
（4）紫茄子。這是一味非常常見的蔬菜。只是，如果沒有大量的油，茄子的口感恐怕沒有多少人喜歡吧，總感覺燥燥的。茄子既然其皮為紫色，肯定也得了離火之氣，只是量少些罷了。
所有紫色的東西其潤澤之氣必然很少，所以嘗起來總感覺澀或燥。這應該是因為澤火革的緣故，如果火多，必然不能容得澤的存在。
繼續來看澤火革。在網上看到一篇文章，摘錄如下：
紫草的妙用
一、銀屑病
筆者近年來重用紫草90到120克治療銀屑病療效顯著，觀察50例，病程最長為20年，最短為3個月，痊癒(症狀和體徵消失,1年未復發)39例，好轉(治療期間症狀和體徵消失，但停藥半年後偶有復發)11例，服藥最少3帖，最多為12帖。例：某男，32歲，1992年初診。半年前無明顯誘因出現頭皮突發紅疹，微癢，某醫院診斷為過敏性皮炎，治療數天病情不但未減輕，反而周身出現大量皮疹，上覆蓋白屑，當地醫院皮膚科診斷為銀屑病，治療3個月效果不顯著，改投中醫治療。患者皮膚瘙癢，夜間為甚，心煩失眠，查皮疹色紅，經抓搔剝離後見皮損基底色紅，並有篩狀出血點，舌紅，苔薄膩，診斷為血熱風盛，搏結肌膚，瘀而成痰，用紫草四妙勇安湯：紫草120克，金銀花90克，玄參60克，當歸30克，甘草30克，3劑後瘙癢大減，皮損明顯減輕，再用10劑，皮損盡消，隨訪2年未復發。
原按：銀屑病初期多為血熱風盛，用紫草合四妙勇安湯；後期多血虛風盛，用紫草合荊防四物湯，其用量是取效的關鍵，活動期需要120克，靜止期需要90克方妥當，不失為治療銀屑病的首選藥。
第38說火雷噬嗑與兩個中風患者
導讀:用八卦的原理來分析疾病的成因，有時候，也能解決很麻煩的問題。這節，我們來看中風。
也許是巧合，在一家針灸病房我負責兩個中風患者的針灸操作。一個患者39歲，生於:丁未年、壬寅月、癸丑日。2007年6月28日(丁亥年、丙午月、壬辰日)凌晨吹電風扇後出現頭暈且左側肢體乏力伴左側半身麻木和言語不清。另一個患者53歲，出生於:癸巳年、甲寅月、庚戌日，2007年7月2日(丁亥年、丙午月、丁酉日)凌晨出現右側肢體乏力伴言語不清。
第一個患者屬離卦，發病那天的天時屬震卦。第二個患者屬震卦，發病那天的天時屬離卦。離卦和震卦可組合成火雷噬嗑卦。這個卦的象正彷彿炸彈爆炸的景象，雷聲響動，火光沖天。然而爆炸過後，原本雷與火的本體只剩一些灰燼。對於人體而言，這個卦像在人體發生，意味著人體的離之氣或震之氣瞬間大量消耗，對於以上兩個患者，直接意味著人體的個人屬性卦所對應的髒腑嚴重被傷。中風之所以難治療，也許正是因為這個原因吧。
這兩個患者在醫生的多種治療之下，症狀有所緩解後出院，不知道後來的恢復情況如何。但當初給這兩位患者推算的結果，後來幫了我的大忙。
2007年的春節前夕，我愛人的大嫂突發中風：一側肢體偏癱，手和腳完全不能動彈。
老天，突然之間，怎麼竟得這種疾病！10%能夠恢復學習和工作；40%能夠有改善。這是目前醫學界對於中風治療後的現狀描述，這種描述事實上是說：目前對於中風沒有好的辦法，康復的希望相當渺茫。可是大嫂，才四十出頭啊！
記起曾經給這兩個中風患者推算過的中風的卦象：火雷噬嗑卦。大嫂雖是坤人，然而，她發病那天的時間和導致她發病的可能的原因，構成的卦象恰是此卦。
第39說天體運行與時間
導讀:時間是什麼？時間，它不僅是我們通常所感覺的一天天，它是日月星辰在地球上空出現的位置。
太陽東昇西落，一個白天過去了。
天黑了，星星出來了，天亮了，星星隱去了，一個夜晚也悄然過去。
月缺月圓，一個月挨著一個月悄悄地來了，又悄悄地走了。
斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。北方的天空，最為明亮的北斗星，隨著斗柄旋轉一圈，地球上的春夏秋冬，恰過了一年。
拋開所有現代教育給我們灌輸的觀念，從最原始的本能去考察，我們，作為人，對於時間的概念，來源於地球上空各種天體的運行。
換一個角度來描述，我們完全可以認為：天空中各種天體的運行直接形成了古人和現在人的時間概念。
地球上空的各種天體，對於地球上一切的一切，無論是有生命的，還是無生命的，都有著重要的影響。比如說太陽光對於植物，那真是太重要了，太陽成就了植物的光合作用，加速了地球上一切生命的發展。又比如說月亮對於植物，月亮直接影響種子發芽率的高低，農作物的生長、開花和結果。農民在耕作、種植時，是根據月亮的變化，按照一年中二十四節氣而行事的。月亮對地球的引力，更使地球上的海洋產生巨大的潮汐。熒惑守建星，三十日，色赤，大旱，赤地千里，民流滿道。熒惑星即現在說的火星，古人觀察到它的異常導致地球上大旱以至赤地千里，顆粒無收，民不聊生。
第40說古代對時間的巧妙描述
導讀:現在我們所熟悉的時間只是日曆上按著順序羅列的一個個數字，你很難把這數字與別的什麼聯繫起來。可是你知道嗎，中國古代用於記述時間的天干地支，不僅僅可以表述這一天一天，它刻畫了時間的根本性質，從而也刻畫了時間與地球萬物的聯繫。
我們前面出現了許多表示年月日的辛酉、 丙午之類的，現在的人聽了就暈，而上溯幾輩，我們的爺爺、外公們，他們要聽到2008年5月6日23時，他們也會犯暈。是的，我們的祖先不是用數字來計時，而是以天干地支來紀年、月、日、時。天干也叫十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支也叫十二地支：子、醜、寅、卯、晨、巳、午、未、申、酉、戌、亥。比如說2007年11月7日下午14點57分，用天干地支法表示則是丁亥年、庚戌月、乙巳日、癸未時。
我一直非常奇怪，古人為何用天干地支法來表示時間。照理說，我們的祖先也應該早就發現了數的概念，可以用一年、二年、三年二千年、二千零一年等這樣簡單的表示年、月、日的形式。他們為何舍簡而求繁？他們怎麼創造出這樣獨特的表示時間的天干地支法的？
我抬起頭來，仰望星空，盤算著日月星辰的流轉，想著如果是我在古代，我將怎樣刻畫它們的運轉規律。
第41說中國古代基於時間的醫學理論
導讀:時間是大地萬物的母親，是人類的母親，它與人體的疾病是如此密切相關，所以，我們的祖先很早就建立了基於時間的中醫學理論。
由於日月星辰的運轉與地球上的氣候、農作物的生長等休戚相關，從而也與人的生命活動和健康休戚相關，古代的醫家很早就建立了基於時間的中醫學理論。
從總體上說，古代的時間醫學理論大致可分為兩大部分：一是屬於針灸學術流派的子午流注、靈龜八法；一是基於《素問》的五運六氣學說。其中屬於針灸學術流派的子午流注、靈龜八法一直在民間流傳並被應用於臨床，其實際應用多少還算成熟；但五運六氣學說，雖然歷代流傳並受歷史上眾多名醫推崇，但明確地用五運六氣理論指導臨床治病的紀錄並不多。
前人的經驗是後人的寶藏，接下來，我將和大家一起來研讀古代的基於時間的醫學理論，並且努力對其理論作出進一步分析以利於其發展，或者給出它們更明確的應用於臨床治療的步驟與方法。我們將從子午流注理論開始我們的行程。
子午流注理論
子午流注針法產生於宋、金之際。古代的針灸醫家在臨床中發現人體的穴位猶如自然界的潮汐，隨時間的變化而定時地開和闔。於是他們總結了人體部分穴位的這種開闔規律，並且將其應用於針灸臨床，指導針灸臨床的選穴，並且取得了非同一般的臨床療效。由於不同的醫家發現的隨時間而開闔的穴位不同，從而子午流注針法也有多個不同的流派。我們逐個來看。
一、養子時刻注穴法
如果你讀專門講述養子時刻注穴法的書，你會發現它的理論看上去好像頗為複雜，其實那些看上去頗為複雜的敘述你完全可以直接跳過去。我們只要直接來看這理論的開穴表就行。
八法流注理論
所謂八法流注，主要關注的是人體穴位中十二正經與奇經八脈交會的八個交會穴（簡稱八會穴）隨時間而開闔的情況。古代的某個著名醫家說過： 八法者，奇經八穴為要，乃十二經之大會也。周身三百六十穴，統於手足六十六穴，六十六穴，又統於八穴。你看，八會穴在人身上的眾多穴位中具有如此重要的地位，當然要好好研究一下它隨時間而開闔的情況了，以方便在某些疾病中的應用。現在，我們先來看看八脈以及八會穴的簡介。
八脈指任脈、督脈、衝脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹺脈、陽蹺脈。通常統稱為奇經八脈。它們具有統帥和調整十二經脈氣血的作用。在四肢部位，十二正經有八個穴位與奇經八脈相通，通常稱之為八會穴，它們分別是：
後溪：位於小腸經之上，通於督脈。
列缺：位於肺經之上，通於任脈。
公孫：位於脾經之上，通於衝脈。
臨泣：位於膽經之上，通於帶脈。
照海：位於腎經之上，通於陰蹺脈。
申脈：位於膀胱經之上，通於陽蹺脈。
內關：位於心包經之上，通於陰維脈。
外關：位於三焦經之上，通於陽維脈。
為了推算出某個具體的時辰究竟是八會穴中的哪個穴位正處於開的情況，古代的醫家發明了複雜的計算方法，並由此產生了一個單獨的針灸流派：八法流注。
八法流注分為兩種：靈龜八法與飛騰八法。這兩種理論所關注的是人體穴位中的八會穴隨時間開闔的情況。與子午流注的各個分支不同，這兩種方法相對來說要復雜一些，要知道現在這個時刻是八會穴中的哪一個開，得首先計算現在這個時刻的卦，再根據卦來定。我們逐個來看。
一、靈龜八法
我們按照下面的步驟來看靈龜八法：
1 八法逐日干支代數
十天干和十二地支各有一個代數。
干支代數是根據五行生成數和乾支順序的陰陽定出的，它是演算靈龜八法穴位的基本數字。
口訣：甲己辰戌丑未十，乙庚申酉九為期，
丁壬寅卯八成數，戊癸巳午七相宜，
丙辛亥子亦七數，逐日干支即得知。
我們把這口訣換成表格表示，應該更清楚些。
第42說穴位開闔概念探討
導讀:在上面一節，我們一再地提到穴位開，穴位闔。這開闔的概念在大家通常的感覺裡似乎就是開和閉了，像開門關門一樣。如果你這樣理解，那麼就得好好地看看這一節了，可不能一直錯下去。
古代基於時間的針灸流派的子午流注和八法流注的理論上面作了介紹，這些理論，無論哪一個所講述的都是：在某個具體的時辰，有哪個或者哪幾個穴位正處於開的狀態；或者，在某個具體的時辰，哪個特殊的穴位如八會穴正處於開的狀態。這就彷佛我想知道，在某個具體的時辰，地球上哪條河流或哪條特殊的河流正處於漲潮的狀態一樣。
在讀上述的各家理論之時，也許大家已經註意到我一再提到穴位的開闔的概念。它也是上述理論的重要組成部分。我卻並沒有在最初對穴位開闔的概念作過介紹。那麼穴位何以為開？何以為闔？
一個我們通常都很容易犯的錯誤是：以為穴位開闔像我們平時開門關門一樣， 開了，就與外界有聯繫， 闔了就完全切斷了與外界的聯繫， 躲進小樓成一統。其實，穴位的開闔並非開門關門那樣的。《子午流注針經》定義穴位得時謂之開，失時謂之闔。真正的穴位開闔概念是與時間密切聯繫著的，得時為開，失時為闔。仍以潮汐作比喻，大家更容易理解些，對於一條河流，漲潮之時，相當於穴位的開，落潮之後，相當於穴位的闔。
河流中潮汐的漲和落一目了然，誰都知道的，是河流中的水在增多或減少；那麼穴位呢？穴位只是一個位置，就彷佛河流的名稱一樣，它的得時失時是什麼在發生改變？也就是穴位開闔之時，穴位中的什麼發生著改變？
河流中流著的是水，穴位中流著的是氣！
也許你已經留意過穴位的情形，有的穴位豐滿有彈性，有的穴位卻很空虛，穴位處的皮膚肌肉凹陷形成一個小小的凹坑；以一定的力度用手指去觸穴位，有的沒一點疼痛，有的卻痛不可忍；有的穴位處皮色如同周圍，有的卻出現紅色的點點等。如果你以前沒有註意過穴位的這種種不同，那麼給自己和周圍的人檢查一下身上的容易觀察的穴位吧，你很容易就會發現，即使用肉眼觀察，有很多穴位它們的差異是如此之大。
第43說處理穴位而治療疾病的作用機理
導讀:針灸穴位在中醫臨床應用了幾千年，可是，恐怕很少有人去研究過針灸穴位為什麼起效的原理吧。我想過這個問題，並由此制得了穴位膏。
一、疾病與穴位的異常
相信大家不會對下面的結論提出異議：疾病通常會在相關的穴位上有所反映。這其實也是容易在臨床上觀察到的。一個十分健康的人，其身體的穴位通常都是相當豐滿有彈性的；但一個健康狀況欠佳的人，其穴位，尤其是與疾病有關的穴位情況則不免形形色色：有的穴位凹陷，穴位處肌肉紋理疏鬆；有的穴位觸之即疼痛難忍；有的穴位用手指按壓時指下明顯觸到小的硬結等。中醫裡有阿是穴的觀念，所有按下去疼痛的部位都稱作阿是穴。把阿是穴的概念再稍微推廣一下，所有出現異常的部位也為阿是穴，那麼現在流行的手診、足診、腹診、某全息療法等，正是利用疾病通常在相應穴位有相應表現這種特性來診斷的。
二、針灸等處理穴位的方法對穴位改變的觀察
疾病往往在相應的穴位處有明顯表現，表現為該穴位的異常狀況。如果我們採用一定的方法對穴位進行處理，使出現異常狀況的穴位恢復正常，那麼疾病也往往會隨之消失。這是為什麼針、灸、按摩、敲打穴位等能夠治療疾病的原因。
也許你也早已經註意到，當穴位異常之時，在穴位處下針、艾灸、按摩、敲打等，能夠讓異常的穴位恢復正常。現在我們要問的是：為什麼對穴位進行相關處理，異常的穴位就能夠恢復正常？
這個問題其實也容易解釋的：人體是一個智能的系統，當人體局部受到外來干擾之時，為抵禦外來物體的侵襲，人體系統會立即調集其他地方的氣到受侵襲之處。我們在穴位處敲打、按摩、針刺、艾灸等，對穴位處人為地進行干擾，逼迫人體調動其他地方的氣到被處理的穴位處，於是該穴位的氣立即得到補充，倘若原本不足的，補充後則達到正常的數值，於是疾病同時緩解或痊癒；倘若原本有紅點或硬結等邪氣存在的，那麼得到別處正氣的補充後，可以使得穴位正常之氣的力道大增，從而可以驅趕邪氣外出，使得異常的穴位恢復正常。
現在大家想一想啊，利用敲打、按摩、針刺、艾灸等方法是迫使人體的智能係統調動別處之氣到被處理的穴位處以使異常的穴位恢復正常，那麼可不可以有另外的更好的辦法讓穴位之正氣得到補充，從而也恢復正常呢？其實直接給穴位以外來的支援也是可以達到同樣目的的，並不需要勞煩人體的智能係統。我在想明白這一點後，更深入思考了穴位之氣可能的組成，選用了一些藥物，製作成了穴位膏，直接給穴位供氣，多次試用，效果很好。
有人可能要質疑了，照你這麼說，針灸就不存在手法的問題了，誰處理穴位都一樣，因為任何對穴位的刺激都會引起人體的智能係統作出反應從而給穴位處額外供氣的。這個問題問得確實也有點道理。只是，給予穴位外來干擾刺激人體的智能係統作出相應反應正彷彿試圖讓某人生氣，這也是需要技巧的。有人可能只說一句話，就能讓這人暴跳如雷，有人可能說上一籮筐，他卻也只是少許生氣。所謂的針灸手法，正如同讓人生氣的技巧，高明的針灸醫家在長期的摸索中得到了讓人體的智能係統作出劇烈反應的刺激方法，這就是高明的針灸手法。不過，不明白針灸手法也不要緊，很多疾病就用普通的方法隨便刺激穴位也能夠促使人體智能係統作出反應，向穴位處供氣，從而使異常穴位恢復正常的。我一向就這麼隨便地處理穴位，也常常見到不錯的效果。當然用穴位膏，可以直接避免所謂手法的問題。
第44說疾病的時間特性
導讀:很多疾病的發作與緩解都有明顯的時間特性，出現這種現象的原理是不是也該深入地探討一下，看看能不能夠找出點新東西呢。
古人發現了人體穴位隨時間自然開闔的特性，並選擇在穴位開時處理穴位，從而收到迅速的良好的治療效果。然而，如果我們對於穴位的這種隨時間自然開闔的特性作進一步深入的分析，我們可以得到更多的東西。
不知道大家注意到沒有：任何疾病都有它的時間特性，如最初的發病時間、疾病自然加重或緩解的時間等。
稍微注意一下，你就會發現臨床上的很多疾病具有非常明顯的隨時間自然加重或自然緩解的特性；也有些疾病總在每年的某個季節如期而來；對於總是那樣，沒有明顯時間特性的疾病，其實細細分析起來，也同樣可以說是有明顯的時間特性的，就是：此疾病不隨時間而變化。
現在，我們的問題是：疾病為何會隨時間而出現自然地緩解或加重；或者有些疾病為何不隨時間而變化？
有了穴位隨時間而自然地開闔的概念，這個問題容易解答。為敘述方便和嚴謹起見，以下採用數學的術語。
現在假設：某個疾病A，與之相關的穴位是穴位a。
在人體健康之時，穴位a之氣處在某個特定的範圍之內，高於或低於這個正常的範圍，人體表現為疾病。我們以g(a)來表示穴位a之氣的數值，並認定g(a)的正常範圍為：l＜g(a)＜h。
顯然，當g(a)＜l或者g(a)＞h之時，人體表現為疾病。
在g(a)＜l的情況下，當穴位開時，如果g(a)＞l，而到達正常的範圍，則疾病不表現出來，而表現為間歇期；當穴位開時，如果g( a) l，而沒有到達l，那麼疾病表現為定時的緩解；當穴位開時，如果仍然g(a)＜l，那麼疾病不表現為明顯的時間特性。
第45說古代時間醫學理論使用範圍拓展
導讀:在上一節中，我們知道了疾病都有時間特性且此特性與穴位的開闔密切相關；我們並且還可以從古人的時間醫學基本理論中知道某個具體的時間有哪些穴位正處於開或闔的狀態，結合這兩點，我們可以創造出一種非常重要的針灸臨床的取穴方法：按照疾病的時間特性選取穴位。
同一個疾病，選擇不同的穴位去治療，其效果有時有天壤之別。從人體眾多的穴位中選擇合適的穴位治療相應的疾病是從古至今針灸臨床醫生所努力的目標。只是很可惜的是，由於疾病的複雜性，無論是古代還是目前，針灸的臨床醫生主要採用的取穴方法是經驗，前人的經驗和自己的經驗，而往往不能根據疾病自身所呈現的特性去精確定穴。在上面的討論中我們已經知道，疾病所呈現的時間特性是由與之相關的穴位自然開闔而決定的，那麼我們完全就可以利用疾病自身的這種時間特性去相對精確地選取穴位做治療。比如說，我前面提到的那個哮喘的孩子，其哮喘主要在半夜一點半開始發作。查閱古代的時間醫學的基本理論，我發現此時正是滎穴開放的時間，於是選擇肺經滎穴魚際，療效較好。
第46說時間醫學範疇的五運六氣
導讀:總是聽說五運六氣學說，可是究竟什麼是五運、什麼是六氣呢，大家來看這一節。基本的概念弄懂才能夠深入地探索，所以，這概念性的東西非常重要。
子午流注和八法流注產生於金元時代，自產生起一直在民間以秘傳方式代代傳承，直到近代才被公開；五運六氣學說也屬於古代的時間醫學範疇，它最遲也應該是產生於《內經》誕生的時代。在《素問》中，《天元紀大論篇第六十六》、《五運性大論篇第六十七》等都是論述運氣學說的思想及內容的，因在《素問》中即有論述，所以歷代著名醫家，有很多關於運氣學說的論述及著作，近現代關於運氣學說的研究應該說也頗多。
非常可惜的是，由於年代久遠，《內經》里關於運氣學說的論述非常地難懂。而歷代及近現代的關於運氣學說的一些著作，很少能用運氣學說直接來指導臨床選穴及處方用藥，至少我沒有見到過。
多年來，我一直在琢磨五運六氣學說，並已經能夠熟練用於臨床，療效屢經驗證，所以這裡介紹給大家。
我們先來熟悉一下五運六氣學說的基本知識：
五運：金、木、水、火、土。
六氣：厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水。
五運六氣與時間的聯繫：
《內經》裡記載：甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之；
《內經》裡還記載：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。
古代某醫家把《內經》裡的上述兩段話編成了兩段歌訣，很方便記憶，這裡也介紹一下：
甲己化土乙庚金，丁壬化木盡成林。丙辛具是三江水，戊癸南方火炎侵。子午少陰君火心，丑未太陰濕土臨。寅申少陽相火位，卯酉陽明屬燥金。辰戌太陽寒水是，巳亥厥陰風木尋。
需要進一步闡述的是：雖然甲己之歲，土運統之，但甲代表土運太過，簡稱為土太過；己代表土運不及，簡稱為土不及。其他依此類推，歸納如下：
甲：土太過己，土不及；乙：金不及庚，金太過；丁：木不及壬，木太過；丙：水太過辛，水不及；戊：火太過癸，火不及。
第47說重溫六氣
導讀:在上篇中我們已經詳細討論了六氣和六經的關係，這六氣真的非常重要，要熟練地應用五運六氣學說，必須首先對這六氣的概念非常熟練才行，所以，我們要重溫一下六氣，加強理解。
六氣是：
厥陰風木：從大寒到春分，厥陰風木主氣；
少陰君火：從春分到小滿，少陰君火主氣；
少陽相火：從小滿到大暑，少陽相火主氣；
太陰濕土：從大暑到秋分，太陰濕土主氣；
陽明燥金：從秋分到小雪，陽明燥金主氣；
太陽寒水：從小雪到大寒，太陽寒水主氣。
單獨地看六氣的名稱，當然也看不懂，然而，上述六氣名稱後面的註解，如果我們仔細研究一下，那麼，這六氣的名稱，也許就好理解了。
從小雪到大寒，太陽寒水主氣。
小雪、大寒，都是一年四季中的節氣。在小雪這個節氣的時候，天氣很冷了，到大寒就更冷，它們描述的都是自然現象。所以，從小雪到大寒之間的太陽寒水主氣說的肯定也是自然的現象。單看太陽寒水主氣這幾個字我們不懂，但這小雪到大寒之間的自然現像從古至今可是變化不大的，所以，我們可以從這名稱所代表的自然現象入手來求解這幾個字的真正含義。
從小雪到大寒，在自然界，此時正是冬天。冬天的一個很重要的特徵，便是乾燥，土壤乾燥，人的皮膚也感覺乾燥。天干物燥，注意防火，因這乾燥，冬天最容易燃起森林大火。
秋天也是乾燥的，秋燥是很多疾病的重要原因。不僅僅有秋燥，在盛夏時節，陽光格外地炎熱，像要把大地上的萬物給烤乾了一樣，使人感覺乾渴。不僅是人，動物與植物在烈日下應該也是一樣的感覺。
在一年之中，除了上述三個讓人感覺乾燥的時節，其他時間，人的感覺都是濕，冬天過去，春回大地的時候，大家知道的啦，因天氣開始轉暖，冰雪融化，水分蒸發，空氣開始變濕。天氣暖到一定程度，百草全都發芽、樹木抽條開花的時候，梅雨季節就來了，天上地下，到處濕漉漉的，沒個乾爽的地方。天氣更暖時，就到盛夏了，此時不感覺到濕了，但又被陽光烤乾似的，燥渴難耐。物極必反，盛夏過後便是長夏時節了，雨露使得地球的萬物又是濕乎乎的。然後是秋冬，再次天干物燥。
分析這一年的氣候特徵，我們說，如果用兩個字來概括的話，那麼當然就是燥和濕最為準確了。
研究一下一年的二十四節氣，大家自然會發現：
從大寒到春分，天氣為濕；
從春分到小滿，天氣為濕；
從小滿到大暑，天氣為燥；
從大暑到秋分，天氣為濕；
從秋分到小雪，天氣為燥；
從小雪到大寒，天氣為燥。
再重新來看一下六氣的註解：
從大寒到春分，厥陰風木主氣；
從春分到小滿，少陰君火主氣；
從小滿到大暑，少陽相火主氣；
從大暑到秋分，太陰濕土主氣；
從秋分到小雪， 陽明燥金主氣；
從小雪到大寒，太陽寒水主氣。
注意陰和陽，與上述的濕和燥的對比，大家有沒有發現什麼呢？所有出現濕的地方，也都有陰；所有出現燥的地方，也都有陽，兩者俱有高度的一致性。
在中國的古代，喜歡用陰、 陽這一對詞來對事物進行分類，比如說，把明亮和黑暗相比較，古人就認為明亮屬陽，黑暗屬陰；把上升和下降作比較，古人就認為上升屬陽，下降屬陰；把大和小作比較，古人就認為大屬陽，小屬陰；把山和水作比較，古人就認為山屬陽，水屬陰。陰和陽只是一對錶示屬性的詞，並不是我們通常所誤以為的陽就是熱，就是讓人暖和的氣； 陰就是冷，就是成形的實質性的東西等。陰和陽的概念從比較而生，而不能單純地說某個東西屬陰，某個東西屬陽，更不能反了，認為陰是什麼， 陽是什麼。
第48說五運的由來
導讀:六氣的概念我們反复探討了，五運的概念當然也要好好研究的。如果能夠深入地理解這些基本的概念，對五運六氣學說我們可就已經掌握一半了。
六氣描述的是一年之中我們生活的環境中的氣候變化。在我們生活的大地上，一年之中，不僅僅氣候的變化十分明顯，而且還有一個十分顯著的差別。比如說，盛夏時節，天氣炎熱，同時卻也是多處地方發洪水的時候；再比如說，寒冷的冬天，大地一片寂靜，沒有地方發生洪水。我們的老祖宗注意到一年四季這種不是發生在氣候環境，而是發生在土壤之中的差別，用五運的概念來描述它。《素問?六微旨大論篇第六十八》中寫道：
帝曰：善。願聞地理之應六節氣位如何？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步；相火治之。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
上述的原文本是一段，引用時被我分成了兩段。不為別的原因，而是容易讓大家看清楚。引文的第一段，大家可以看到，它正是講述一年的六氣，夏天少陽相火主氣，冬天太陽寒水主氣等，在前面我們已經詳細講述。引文的第二段，則講述了六氣與五運的關係。相火之下，水氣承之，指的是夏天少陽相火主氣，這個時候，我們腳下的大地的表面水很多，容易發洪水，即使不發洪水，各個大小河溝也往往很滿，土壤潮濕，比冬天的大地表面的水要多很多，所以認為相火之下，水氣承之。其他依次類推。至於君火之下，陰精承之這句，大家可以想想少陰君火主氣的時候是什麼時候呢？那是從春分到小滿，每年的梅雨季節正位於其中。這時候，我們腳下大地地表的土壤中沒有夏天那麼多的水，但卻也是濕漉漉的。人為倮蟲，在《易經》裡是歸為濕土的，所以濕土是人體之精。濕氣屬陰，所以此時可描述成君火之下，陰精承之。
第49說論五行
導讀:在運用五運六氣學說的時候，我們常常要用到五行理論的知識，可這五行，在很多人的眼裡，幾乎不是哲學就是迷信的，有很多人都不把它當作科學來看待。這恰恰是五行的悲哀。
圖3五行生剋圖
五行的理論包括：
（1）五個基本元素：木、火、土、金、水。
（2）五個基本元素間的正常關係：相生和相剋關係，分別為：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木剋土，土克水。
可以用一個圖形形像地表示五行的這種相生相剋關係。從下面的平面圖中可以看出，正常的五行構成了一個非常平衡的圖像。
（3）五個基本元素之間可能的異常關係：相乘和相侮關係、相生不及太過關係，分別為：水乘火，火乘金，金乘木，木乘土，土乘水；火侮水，金侮火，木侮金，土侮木，水侮土；相生太過：水生木太過，木生火太過，火生土太過，土生金太過，金生水太過；相生不及：水生木不及，木生火不及，火生土不及，土生金不及，金生水不及。
由於正常的五行關係是一個非常平衡的平面圖，從圖中可以看出，任何一方與另一方的正常關係失去正常，都會導致該平面圖整體失去平衡。
五行的理論主要包括上面的三部分內容。下面來看：
一、關於五行之行
雖然關於五行的各種說法都有，但很少有人提及五行的行字。古人使用每個字幾乎都有講究， 行在古代是一種動態的描述，故五行事實上描述的是金、木、水、火、土這五種元素的運行的關係。
在介紹完金、木、水、火、土之後，我們再來詳細討論五行之行。
二、關於金、木、水、火、土
在討論金、木、水、火、土之前，我們先來看集合A、B、C、D、E，並且我們首先做一些基本的規定：
A=｛xx讓人心生柔軟的感覺或者俱有向上生長的氣息｝
B=｛xx讓人覺得熱，就像靠近火時那樣的感覺｝
C=｛xx讓人感覺潮濕黏膩｝
D=｛xx讓人感覺像秋天的空氣吹在身上，燥、涼｝
E=｛xx讓人產生見到清亮的水的感覺｝
從上面A、B、C、D、E的基本規定可知，這幾個集合是以人的感覺為基準，把自然界的萬事萬物進行分類，每一種物質都屬於某一個集合。例如，鮮花開時，人們看到了往往會感到愉悅，心裡有柔軟的情愫在悄悄流動，於是鮮花集合A；再比如，月光灑向大地，月色如水，讓人心生見到清涼之水的感覺，於是，月光集合E。
以人的感覺為基準，對自然界的萬事萬物進行分類，不管物種是如何之多，都必然屬於上述某一個集合。
當見到不同的物體時，人怎麼會產生不同的感覺呢？中醫認為，那是不同的物質具有不同的氣。這種氣息從物質的表面發散出來，使人體產生不同的感覺。物理學發展到今天，已經證明不同的物質周圍都存在著不同的場，如磁場等，中醫把這種人能感覺到的物質周圍的場統稱為氣。在現代尖端的物理學理論裡，物質可以無限分解，從整體到分子到原子到夸克再到後來可分成量子，進一步則分成弦，是一個個弦的跳動構成了一個具體的物質。弦的跳動產生能量，故可以認為物質是能量的集合體（原子彈的道理也在於此）。中醫用眼睛觀察物體，觀察一個物體的整體時是某種感覺，把這個物體斷開成一小部分，仍是這個感覺，無限地把物體細分下去，只要在肉眼可觀察的範圍內，這個物體給人的感覺不會改變。故而中醫認為，不僅物質周圍存在氣，物質的內部每一小部分也存在氣，故認為每一種物質都有它的特殊的氣，這種特殊的氣給人以特殊的感覺。上面的五個集合是以人的感覺為基准進行分類的，因為每種氣給人以每種氣的特殊的感覺，故也可以認為，上述五個集合是以物質之氣進行分類，我們可以把這五個集合等價地改寫成如下的集合形式。
A=｛xx具有柔軟或生長之氣｝
B=｛xx具有熱和火氣｝
C=｛xx具有潮濕之氣｝
D=｛xx具有乾燥之氣｝
E=｛xx具有水一樣的氣｝
按照我們上述集合的規定，自然界的任何一種物質都肯定屬於上述的某一集合。換一種說法，也可以說成，上述五個集合描述了自然界的所有物質。
自然界的所有物質，不僅具有自身的特性，而且處於自然界之中，必然也會與其他物質產生一定的聯繫。
比如說，一枝含苞的鮮花，插在清涼的水里，會生機盎然，慢慢開放；同樣的一枝花，插在餘熱未燼的爐子裡，不僅不能生存，反而迅即枯萎甚至冒出火苗來。很顯然，從氣的角度來考察，這一現像說明一個問題：屬於集合A的含苞的鮮花與屬於集合E的水以及屬於集合B的餘熱未燼的爐火之間的氣具有一定的關係，水有助於鮮花，而火有害於鮮花。
考察自然界的萬事萬物並作出歸納，我們可以發現：上述所有屬於集合A的物質與所有屬於集合B的物質都具有某種關係，故我們可以簡述為集合A與集合B具有此種關係。其他集合中的元素的關係與集合間的關係可作類似描述。
考察自然界的萬事萬物的實際聯繫並分析上述集合，我們可以發現：集合E對集合A有益，就如同鮮花插水里能夠繼續生長一樣，我們把這種關係描述成相生關係。當然，我們可以用一個數學符號來表示這種關係。考察所有集合間的這種關係，我們可以得出如下結論：
EA，AB，BC，CD，DE
考察自然界的萬事萬物的實際聯繫並分析上述五個集合，我們還可以發現，在這些集合之間，存在著另一類不同於上述相生關係的關係，比如說，天氣很冷時生一盆火，則人的寒冷的感覺很快就會消失，但不生火而是只冒煙，煙卻沒有這個效果。我們把這種關係稱作相剋關係，仍用一個數學符號來表示。考察所有集合間的這種相剋關係，我們可以得出如下結論：
DA，AC，CE，EB，BD
上面我們研究的是自然界萬物的集合劃分和這些集合之間的關係，是從整體的角度著手的。下面我們來看自然界單獨的個體，從個體的角度進行研究。對於一個具體的個體而言：
（1）必然屬於上述某個集合。仍以一枝含苞的鮮花為例，它屬於集合A。
第50說研究五運六氣的平面圖
導讀:文字的描述終究不如圖形的敘述直觀，在研讀《黃帝內經》中的五運相承時，從這個承字，我悟出了五運六氣平面圖。很好用哦。
在五行的理論裡：金克木、木剋土、土克水、水克火、火克金。
在五行的理論裡：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
文字的敘述不容易看明白，尤其情況復雜時，不容易用它們推演更多的東西，所以，我們把上述的理論簡化成一張看上去一目了然的平面圖，以方便使用。在平面圖中，我們直接採用五運六氣的名詞。
圖4五運六氣平面圖
在這張平面圖中，我們需要看的是兩個聯繫：一是縱向的五運之間的聯繫，採用五行相剋的理論；二是六氣與五運之間的聯繫，其實也屬於五行相剋的聯繫吧，如少陽相火太多，那麼，由於水克火，則相應地，五運之中，水也太多。這相當於相火之下，水氣承之的意思。
第51說關於五運太過、不及的猜想
導讀:這一節只是猜想，大家隨便看看吧。
盛夏時節，我們腳下大地的大河、小溝水都滿滿的，更不用說，洪水氾濫了。
寒冷的冬天，仍然是腳下大地的那些大河和小溝。大河的水位明顯降了很多，小溝往往幹得見了底。
夏天地表的那些水，去了哪裡？
也許你要說，是不是變成了雪，覆蓋在大地的表面。在北方，常年冰雪覆蓋的地區，也許可以用這樣的解釋。然而，中國的大片土地上，多數地方的冬天，地表的水明顯見少，可是雪卻不見，雨更少見，天空中也不見雲。那麼，夏天地表那許多的水，究竟去了哪裡？
最合理的解釋，恐怕是，夏天地表的水，在冬天，去了深深的地底下，從而不為我們的肉眼所見。五運中的水氣如此，其他的土氣、金氣、木氣、火氣恐怕都是如此吧，平時都呆在地底下，它們各自應該呆的區域，而在相應的季節，受相應天體引力的影響，而升一部分於地表的土壤之中，以供應萬物的生長。
第52說時間，更準確地刻畫五運六氣
在前面的舉例中，我們提到的幾乎都是夏天、冬天這樣非常明顯的季節。然而在夏天，僅僅只有少陽相火之氣嗎？在夏天，我們腳下的土壤僅僅只有水氣嗎？在夏天出現於我們頭頂上空的星球，在冬天難道就不會出現，把它的星光灑向地球？
答案當然是：不。
我們之所以用夏天和冬天這樣大的季節舉例，是因為它們的特徵更明顯些而已，從而更容易理解些。事實上，夏天，主要是少陽相火主氣，然而夏天的每一日，也均不相同，也可以分為一年的春夏秋冬；在冬天，每一日也不相同，也可以分為一年的春夏秋冬。這每日與每日的不同，甚至每個時辰與每個時辰的不同，均因我們頭頂上空的天體的運行導致。
第53說人一生的起點：出生日期
導讀:出生日期對於人體是如此之重要，把人體的出生日期和發病日期相結合作五運六氣平面圖，我們可以立即看出時間對於這個人的真正影響在於何處。
在正式開始我們的實例演示前，我們還需要交代一個很重要的內容，就是：人的出生日期。
我們說，同樣的天體引力的影響使得冬天來臨，但北方的北京和南方的廣州，氣溫仍是有著明顯的差異。地域，有它各自的特性。人，也當然有著各自的本來的特性。五運六氣加之於人從而對人最後造成的影響，需要考慮個人的這種特殊的特性。
人的特殊性可以用什麼來近似地刻畫呢？
出生日期！
人在母體內出來的那一刻，開始了自主的呼吸，從而在出生後開始呼吸的那一刻，與天地之地有了真正的相通。這時候出現在他（她）頭頂上空的天體，賦予了最初的五運六氣，使得他（她）的髒腑、經絡初始即處於某個狀態。因為初生，這種狀態的影響尤為強大，從而能夠影響他（她）的一生。這很有點像一個人後天在某種環境中長大，他（她）所生存的環境將對他（她）的一生有不可小覷的影響。所以人常說：各家的孩子像各家。
也許你會說，同一天出生的孩子是如此之多，難道他們都在同一時間健康或同一時間生病嗎？
這個問題確實很有道理。
第54說內生六氣及其致病實例
導讀:因為時間的影響而導致人體內部的六氣出現失常而生疾病，在本書中稱為內生六氣。我們來看實例演示。
隨天體的運轉，從小滿到大暑，天氣自然地變得炎熱，空氣中如同下火一樣，於是少陽相火自動在地球上出現。
隨天體的運轉，人的體內，少陽的經絡也自然地氣盛，人體的少陽相火也自動地出現。
這種因為天體的影響而導致人體的相應經絡中的經氣旺盛，在本書中，稱為內生六氣。
對於地球，季節的流轉是一個正常的現象，一般並不造成地球上生物的災害。對於人體，六氣依次旺盛，也是一個正常的生理現象，一般也並不對人體的健康造成損害。
然而，假如某個夏天，炎熱幾倍於往年呢？或者某個冬日，嚴寒幾倍於往年呢？已經習慣於原有氣候環境的植物、動物和人，要不適應了吧。對於人體，如果某個時候，某個六氣幾倍於往昔，那麼人體內的六氣的平衡將會被打破，人體的健康將會受損，疾病瞬間來臨。
所以，太過的內生六氣是人體一個常見的致病原因。
應該說，人體內六氣的稍微偏頗並不容易導致人患病，但如果人從出生便被打上太偏的六氣烙印，那麼在其一生中，則免不了要經常與內生六氣所導致的疾病打交道了。
下面，我們看幾個由內生六氣所導致的疾病實例。
實例一：
我出生於：辛亥年、癸巳月、辛巳日。
在我十多歲的某一天，我開始咳嗽。沒有痰，不發熱，就是咳嗽，一聲連著一聲，無休無止。最初的治療照例循著常規，然而沒見一絲效果。於是，父母便正方偏方一起下，醫院的治療繼續，從民間打聽的偏方也照做。我至今還能夠清楚地記得當初自己一瓶又一瓶地吞下從醫院買回的藥片的情景。也能夠清楚地記起那時冬天寒冷的夜晚，父母在銅勺裡放上豆油、雞蛋、白糖，在銅勺的底部包上濕紙，然後在下麵點燃柴火，用這種繁瑣的方法把雞蛋煮來給我吃，為了治療我的咳嗽。
整整拖延了兩年，不知在哪天，我的咳嗽才突然消失。
還算運氣，後來的若干年間，頑固的咳嗽未再起。然而，2006年的一天，從早晨到傍晚，我再度咳嗽，間隔不超過兩分鐘。
因為早已研究過我的生日：亥：厥陰風木；巳：厥陰風木；巳：厥陰風木。在我生日中的三個年、月、日的地支中，全部都宣示著厥陰風木。還能怎樣呢？我這般偏性的體質，這般頑固的咳嗽，不用想也是肝氣犯肺的緣故。普通的藥物很難見到效果，只能自己去尋找吧。
厥陰風木太多，如何將它收斂？記起曾經在《本草綱目》裡看到的一句話：桑為箕星之精。桑樹，是屬於風木的。桑葚子是桑樹的果實，在春天結果。厥陰風木之氣主升發，桑葚子作為果實，其氣應是收的。桑葚子得桑木之風氣而主收，也許它也能夠收斂這過多的厥陰風木，從而解除咳嗽吧。
不知古人是否用過桑葚子治療咳嗽，如果用過，那麼我的分析應該沒錯。於是翻閱歷代的本草書籍，卻終究失望地發現，沒有人，從古至今，沒有關於桑葚治療咳嗽的記載。至少，在我所翻閱的多本本草書籍中，沒有見到。
失望歸失望，這樣頑固的咳嗽，普通的治療，想想也會知道那可憐的療效。桑葚子終究要試上一回的。更何況，桑葚子只不過是普通的水果而已，對於我，不會有傷害。於是買一斤幹的桑葚子，抓上一大把，煮上濃濃的一碗水，喝下。
整整持續一天沒有停歇的咳嗽，一碗桑葚水就讓它消失得無影無踪，以後很長時間內都沒有出現過。藥物選對，其療效之迅速若此，也真是讓人驚奇。
咳嗽痊癒，我的分析沒有錯，桑葚子，確是製約厥陰風木太過導致咳嗽的良藥。
轉年的春天，一個友人打電話向我諮詢，說她的愛人咳嗽已經月餘。其咳嗽起於某次與朋友小聚之後。那次小聚，有人正感冒，所以懷疑為傳染。先是自己買藥服用，無效之後去吊鹽水，卻還是無效。拖延將近1個月，問我有無好辦法。問其出生日期後推算，恰恰也是厥陰風木太過之故，與那小聚的朋友的感冒無關。於是讓其自購桑葚子服用。桑葚子乃尋常蔬果，豈能治此頑固咳嗽，友人相信，她的愛人卻不信，不願去買，選擇某日，親自找我切脈。此種情況何須切脈，得知他要來，早早準備桑葚子水一杯，見面即讓他服下。他的持續一個月的咳嗽，就此霍然而愈。
第55說外感六氣及其致病實例
導讀:人在天地中，不僅僅受直接的時間的影響，同時也很容易不慎觸冒寒暑，感染各種病毒等。這便是外感的六氣了，這種情況怎麼處理呢？
由於天體的影響而導致的人體內六氣的異常所引起的疾病，本書中稱為內生六氣致病。天體的運行也引起自然界氣候的改變，而出現春、夏、秋、冬。人在自然界之中，由於種種原因，很容易觸冒寒暑而生疾患。此種因觸冒寒暑等而導致的人體疾患，本書中稱為外感六氣致病。
在一定的季節和環境下，還會出現一定的瘟疫，人體容易感染這些瘟疫之邪而染病。在特定的季節出現的特定的瘟疫，必然也是得當時的氣而生，從而具有當時的時氣的性質，且其氣尤為多，致病尤為厲害。對於這些瘟疫之邪，本書也一併歸入外感六氣的範疇。
2007年10月下旬，我的已上小學四年級的女兒，在學校上體育課後脫了外套而受涼，放學回家，便開始發燒。因為我遠在幾千里外的廣州中醫藥大學讀博士，她的情況全由我愛人描述。溫度也只是38 5 ，於是便也認為是普通的感冒而已。用些驅寒的藥物外貼，愛人同時給了她一包退熱的甜倩，熱度也退了。次日早晨有點咳嗽，於是仍讓她去上學。當天放學回來，體溫也還正常，但半夜，高燒又起，這回一下子就到了39 。愛人在家，手忙腳亂，又是給她服退熱藥，又是煎湯藥，又用生薑水泡腳，又用酒精給她擦拭。結果泡腳後半小時給她繼續量體溫，溫度竟竄到40 。
熱度退而復起，且在發汗後熱度稍退，不久又起，顯然肯定不是普通的受涼感冒，而是流感，受涼僅僅是一個誘因而已。受涼後人一時抵抗力低，於是流感病毒乘虛而入。
正是秋天，陽明燥金主氣的季節，此時活躍的病毒，應該禀賦了陽明燥金之氣的，於是苦想針對此病毒之藥。突然就想到羚羊角。羚羊產於西藏，西方之地，所產之生物克制陽明燥金之氣的功效必強。家中恰備有三支羚羊角粉，愛人當時便給她沖服一支。半小時後熱度退至38.5 ,不久後熱退。
熱度雖退，咳嗽卻仍未除。囑咐家人每4小時給她服藥一次，又請一朋友送來她家中備有的十多袋羚羊角粉。可惜家人大意，未能定時叮囑女兒服藥，於是夜晚，熱度又起。雖經及時服用羚羊角粉使熱退卻，但前前後後，已近一周，咳嗽卻仍未除盡。擔憂她再發熱，也擔憂她的咳嗽，於是趕緊打張機票回家。
第56說五運致病與六氣對五運的影響
導讀:正如自然界中的現象，人體的運和氣也常常不是單純地起作用，而是互相地影響著。這種影響該怎樣去分析呢，請看這一節。
對於自然界，六氣描述的是氣候的環境；對於人體，無論內生六氣還是外感六氣，影響的也是人體的相當於自然界的氣候環境。六氣致人疾患，常常也只是這種相當於氣候的環境出錯。然而，五運，則沒這麼簡單。
在前面的章節中，我們介紹過五運。夏日的大河、小溝水都滿滿的，那是水運太過。一般的太過還屬於正常的範圍，可是，假如同時有幾個水太過呢？恐怕就是洪水氾濫成災了。所以五運致病，首先可能導致的疾患是自身的太過或不及遠超過正常的範圍，從而導致類似於自然界的洪水暴發或火山噴發等。
單純某個運的太過、不及只是五運致人疾患的一個方面，對於五運而言，另一個重要的方面是：由於某個或某幾個運的太過、不及而使得五運相剋的關係出現整體的失衡。比如說，某人的出生日期賦予他的體質為木不及，恰又逢土太過且金太過，這時不及的木運受太過的土運與金運的雙重擠壓，從而十分容易導致人體疾患。對於患有現代醫學診斷為惡性疾患的患者，算算他們的出生日期與發病年份，你會發現很多都是由於五運失常導致的。
第57說合穴，五運致病的關鍵之穴
導讀:在用《易經》解決臨床疾病的時候，我們介紹了一個重要的穴位：原穴。在用五運六氣解決臨床疾病的時候，我們最常用的是另一個重要的穴位：合穴。合穴如何有效調整運氣的失衡，我們看這一節。
在人體的五輸穴井、滎、輸、經、合裡，提到合穴。雖然五輸穴為歷代針灸臨床醫家所重視，但很少有人專門關注過合穴。
在研讀天文類和其他有關植物的書籍時，我注意到，太陽、月亮等處於某個特殊的位置時，稱之為合，而此時，正是它們的引力共同作用於地球的時候，造成地球上的潮汐尤其壯觀，當然，可能給地球上帶來的暴風雨也尤其猛烈。我們說，天體的運行變化引起地球上五運的交替呈現，這種天體處於合的狀態時，對於地球上五運的影響尤其大。那麼我們無法不把天體的這種合與人體經絡的這種合穴建立起聯想。是否，人體經絡上的合穴，正是五運之間的關鍵之處呢？
第58說五運致病實例
導讀:這一節，我們通過幾個實例來演示五運所致疾病的分析與治療，也許你會領略其中的機趣。
實例一：左腿痛與腰痛
某男，出生於：癸丑年、己未月、甲子日。
2007年6月17日來診，自述左腿痛幾日，早晨嚴重，左小腿不能伸直，強行活動時疼痛，膝蓋內有響聲，陽陵泉、陰陵泉部位也明顯疼痛。
不知道準確的發病日期，我們可以大致地推算。用患者的生日和發病的大致日期，作前面所提到的五運六氣平面圖。
圖5癸丑年、己未月、甲子日五運六氣平面圖
在上面的圖中我們可以很明顯地看到：水太過、火不及。從而五運之中，水與火的關係嚴重失衡，導致水乘火。五運中的水乘火能夠導致左腿痛嗎？我不知道，以前的書籍裡沒有記載過。然而，人體的經絡四通八達，要多複雜有多複雜，縱使以往的書籍中沒有記載，然而，誰又敢斷言，水乘火就一定不會導致左腿痛？
按照上述的原則，要糾正水乘火，我們其實可以取兩個穴位：左陰谷和右少海。左側陰谷穴用於糾正水太過的情況，右側少海穴用於彌補火不及的情況。然而，這個患者，看起來情況並不嚴重，只是左腿痛而已，其失衡更多地表現在火不及上，也許只要糾正火不及，水運與火運的關係就能自然地恢復平衡，從而使他的左腿痛消失呢。於是只取穴位：右少海穴。
在患者的右少海穴下針，且只下這一針，十多分鐘後，讓患者活動左腿，詢問效果，答曰疼痛已經消失，腿恢復平時的靈活。
給患者以飲食的指導，這個患者只針這一次，後來左腿痛未發，直至現在幾個月過去仍很好。
瞧，右少海穴在手少陰心經上，用其治療左腿痛，採用傳統的針灸臨床取穴的思路，似乎風馬牛不相及，但它的效果，卻確實堪稱神奇。所以，人體，遠不像我們平時所想像的那麼簡單。
用右少海穴不僅治療過左腿痛，我還用它治療過數次腰痛，次次堪稱奇蹟，我們繼續來看實例演示。
某女，出生於：辛亥年、丁酉月、甲寅日。
來診原因：腰痛1年。
2006年7～8月間出現腰痛，持續約1年，服用過中藥，做過針灸（在腰腿上取穴），無療效。
發病日期也不很清楚，我們取個大概時間。查萬年曆，2006年7月下旬靠近8月的時候，是丙戌年、丙申月。
利用她的出生日期和發病日期，我們也作個五運六氣的平面圖。圖6辛亥年、丁酉月、甲寅日五運六氣平面圖
在上圖中，其五運的失常可能有兩處，一是土太過而木不及，有可能造成土反侮木；二是其有兩個水太過一個水不及，算起來水仍然太過；同時，在六氣中，其少陽相火有兩個，為太多，根據我們前面講的折算原則，它對五運的影響也仍然是使水運太過，這一來對於水運而言，就相當於三個太過，一個不及。顯然最終的結果是水運太過。在水運太過之時，即使火運平常，也同樣會造成水乘火的情況。
在可能土反侮木與水乘火都存在的情況下，我們應該優先選擇哪個來試呢？大家想啊，正常而言，木剋土，就是木的力量弱了點，土的力量強了點，但想要反侮，恐怕沒那麼容易吧。而水克火，即使火的力量尚正常，但水的力量稍微強大，那麼去乘水卻是很容易的事。所以在這兩個可能的病因中間，優先選擇水乘火來試驗，可能把握更大些。
第59說藥物功效的五運六氣描述探索
導讀:用五運六氣學說來分析由五運六氣所導致的疾病，那麼，如果能對藥物也進行五運六氣的描述，則使用起來不免更為方便。本節對此也做一點探索。
前面在內生六氣與外感六氣的實例演示中，寫了一點遇到六氣的疾病時，尋找藥物的思路。
前面在有關五運致病的文章中，詳細介紹了合穴在糾正五運失常中的作用。
我們說，既然五運六氣可能是疾病產生的原因。那麼，要用藥物來糾正的話，必然要研究用五運六氣所描述的藥物的功效。
一個藥物，尤其是中醫傳統使用較多的植物藥，必然在某個環境中長大，那麼，它所生長的氣候環境與土壤環境的六氣與五運，必然對它產生了很大的影響，從而，它必然攜帶了其生長環境的六氣與五運的，判斷一個植物的生長環境，我們便可以得到它用六氣與五運所描述的功效。因而，在臨床上，可以用相應的藥物來糾正六氣與五運之偏。
所以，根據一個藥物的生長環境，我們就能夠得到它的用五運六氣所描述的功效。
有的藥物的生長經年累月，它經歷了多個六氣與五運區間，其雖然有多種藥效，那麼什麼是最主要的呢？這可以結合藥物的形質來輔助判斷。比如說，葛根，在南方的菜市場上，新鮮的葛根也是當作一味尋常的蔬菜出售的。葛根，看上去給人的感覺便是木木的，很有木的特性，它的生長，從五運的角度而言，恐怕是得了土壤中較多的木運。所以，應該可以對於五運中的木不及進行糾偏。今年屬於丁亥年，丁：木不及；亥：厥陰風木；把厥陰風木這個六氣折算成五運，恰是金運太過。五行正常關係中，金克木，金太過而木不及，很容易造成金乘木，所以今年的年份，自身就頗為偏頗，從而木不及這個運，可能是很多人生病的原因。有兩次，我的女兒和愛人，先後出現口腔潰瘍，雖然很小的毛病，然而畢竟不舒服的，推算之下，發現也有今年的運氣因素在內的，於是，想到葛根，繼而想到中醫使用的升麻葛根湯：升麻、葛根、白芍、甘草。覺得此方也許可行，便讓他們服用。效果良好，服藥兩劑，他們的口腔潰瘍，便消失不見。
又比如黃土湯，如果用五運六氣來解釋這個處方的配伍，那麼它的作用可以被進一步地開拓。在分析06年的運氣之時，我突然注意到這個處方。
黃土湯是《金匱要略》中的名方。在《驚悸吐衄下血胸滿瘀血病脈證治第十六》篇中：
十五、下血，先便後血，此遠血也，黃土湯主之。
第60說五運六氣聯合致病實例
導讀:本節我們來看五運六氣聯合致病的分析與治療，從實例中進一步揣摩五運六氣在臨床上的應用方法。
某女，出生於：壬寅年、戊申月、甲戌日。
2006年下半年，患帶狀皰疹，西醫治療多日未見任何療效。
2006年為丙戌年，其發病的準確日期不知，只能大致考察是否為五運六氣導致。作其五運六氣平面圖如下：
圖8壬寅年、戊申月、甲戌日五運六氣平面圖
從平面圖中可以知道，2006年的年份，能很容易導致她的體質失衡。如果查萬年曆，逐個看2006年的月份，你會發現2006年的7、8月間，對她的影響尤大。事實上，她正是在那時候生病，而且生了比較嚴重的疾病，不得不去住院。出院之後，也一直在持續不斷地治療。可是，到後來，原有的疾病未見太大的改善，卻又有帶狀皰疹出現。帶狀皰疹不比其他病，一天到晚持續疼痛，很讓人鬧心。醫院常規治療帶狀皰疹的方法，在她身上未能起好效果，於是，她向我諮詢。
分析她的疾病原因可能為運氣導致，而帶狀皰疹，在中醫的角度，應該屬於火熱為患。在上面的五運六氣平面圖中，我們可以看到恰是火太過、少陽相火過多。也許，正是這火太過且少陽相火太多導致了她的皰疹。
百合的生長區間經過炎熱的夏天，那時六氣為少陽相火，五運為水太過。水太過當然可以製約火太過之氣，同時，百合在歷代醫籍裡，均作為清火的藥物使用，於她剛好合適。
麥冬，百合科多年生草本植物，忌連作，需隔3～4年才能再種。忌連作，說明在它的一個生長期間，吸收了較多的適宜於它的五運之氣，麥冬歷來也是被當作瀉火滋陰的藥物使用的，對於她，用了也應該有好處。
第61說關於五運六氣的特別說明
導讀:五運六氣學說只是用來處理與時間有關的疾病的，導致疾病的因素不僅僅是時間，所以，並不能說學習中醫只要掌握五運六氣學說就夠了。
前面演示了五運六氣在臨床上的實際運用。可能有人要說，哇，真神啊。應該說，用對了確實很神。然而，必須強調的是：
五運六氣只是疾病的一個重要的致病因素，而並不是全部。
五運六氣致病，正彷彿某個城市陷入困境是因為自然界的環境變化導致的一樣，如狂風、暴雨、洪水或乾旱。在導致疾病的眾多原因中，相比起其他原因，正如同環境的災難與清潔工人罷工對某個城市的影響一樣，無疑，五運六氣致病對人體健康造成的損害更大些。
自然界的災難並不經常發生，五運六氣造成的人體疾病卻很容易發生。
人體生病，有的時候可能是多個原因同時在起作用，比如說五運六氣、過勞、過於悲傷等。運氣在這時只是一個重要的因素，而不是全部的原因。治療上，需要多管齊下。
怎麼樣判斷疾病是由五運六氣導致還是其他原因導致，最簡單的方法就是詢問患者的出生日期和發病時間、疾病加重或緩解的時間等，利用前面所介紹的方法，作出推算，如果發現有運氣的偏頗，那麼首先需要考慮運氣的影響，然後是其他。很多時候，常常糾正了運氣的偏頗，人體就會恢復健康。如果在患者的五運六氣平面圖上，未發現太大的問題，那麼很有可能是其他因素導致，需要詳細詢問患者，設法尋找出疾病的原因，根據病因下藥。
還有非常重要的一點，需要強調：
在我前面所講的五運六氣示例中，彷彿只要找到五運六氣出問題的地方所在，就能夠一下子糾正運氣的失衡，把疾病除去。這其實很容易給大家造成誤解。
正如你所知道的，本書一直反複使用自然界的炎熱、嚴寒、洪水等比喻人體內的五運六氣。對於自然界的環境的稍微的異常，比如說，氣溫從我們一直習慣的0 ，突然降到了-10 ，那麼多加兩件衣裳就可以了。可是，如果氣溫突然降到-100 呢？你還有辦法麼？五運六氣在於人身也是如此，如果疾病的表現不那麼糟糕，只是尋常人的少許失衡而已，那麼，治療是容易的，有針對性地處理穴位或用藥，都可以很容易地糾正這種失衡。然而，如果患者表現的疾病症狀很嚴重，而又是運氣導致，那麼，我的看法是這不是人力所能為的。比如說，某個患了西醫所說的惡性疾患的人的情況是：金太過、水太過、木太過、土太過、火不及外加少陽相火（六氣折算成五運推算） ，可憐的火運受其他運的擠壓，根本不可能呆在它該呆的地方。這時候，如果用自然環境來比喻，就如同受天體的影響，某個地方的火山突然爆發了。這時候，你以為，人力還能起多大的作用麼？誰能夠阻止一個地方的火山突然地噴發？我曾數次為重病的患者推算，也曾留心過一些被媒體報導向社會求助的重大疾病患者，留心他們的生日，為他們做了推算，沒有哪個沒有這種嚴重的運氣的失衡因素在內的。此種情形，我們只能說，人生由命罷了，所有的努力都如同飛蛾撲火，終究會成空。
第62說再論處理穴位、經絡起作用的機理
導讀:多數人都喜歡具體的治療方法，卻不太喜歡深入鑽研這些方法起作用的機理。這真是本末倒置了。
醫貴明理。
在前面我曾經提到，用針、灸、按壓、敲打等方法，在穴位處形成局部的外來刺激，使得人體為應付這種刺激，把別的地方的氣調集到穴位處，從而使得穴位處的氣得到補充，於是相應的疾患也得以解除。記得我還提過，正是弄明白了這種穴位起作用的機理，所以我創制了穴位膏，直接給穴位供氣，效果頗好。
現在，在讀了關於五運六氣的內容之後，我們進一步地來討論處理穴位、經絡起作用的機理。我們知道刺激穴位後，可以促使人體向穴位調氣。現在的問題是：人體一般按照怎樣的原則向穴位調氣呢？
當然，首先從受刺激穴位所在經絡的其他地方調氣，這是最直接的選擇。
不知大家注意到沒有，在糾正五運的太過不及時，我們所作的選擇是：不及，取右側合穴；太過，取左側合穴。很顯然，同名的穴位是相通的。我曾不止一次注意到，當我們在一側的穴位針灸，使得該側穴位氣多些時，那麼另一側原本氣還多的穴位，會減少一些。很顯然，同名穴位必是相通的，而且離得最近，所以人體在調配氣時，優先選擇從同名穴位調氣。
不久前，看到一個治療四肢部位受傷後腫痛的治療方法。如果在一側受傷，那麼在其另一側相對應的位置下針，可以快速地消除受傷後的腫痛。此法正是應用了上述原理。大家知道，受傷後的腫痛，正是人體的應激反應所導致，在受傷之時，人體本能地把大量的其他地方的氣調集到受傷的部位，壅集於受傷的部位，致生腫痛。在人體為應付受傷，調氣之時，受傷部位的對側穴位之氣，首先被抽調了過去。所以，受傷之後，在受傷部位的對側扎針，在其對側造成人為的外來的刺激，使得人體緊急再把受傷部位的氣調回健側，當然可以疏散受傷部位壅集的氣血，從而使得受傷部位的腫痛能夠快速地消除。受傷如此，其他情況也類似。我的一個友人，某日抓蜜蜂為人做蜂療時卻不小心自己被蜜蜂蜇了一下，疼痛劇烈。蜂蜇也為外來的刺激，於是按其蜂蜇之處的對側，結果也很快止疼。
第63說論人體無藥庫
導讀:現在流行人體藥庫說，認為敲敲經絡把這藥庫中的藥給釋放出來就能治病了。醫不明正理，竟迷惑於這種歪理，實在誤人。
所謂人體自有藥庫的觀念，不知道最初從哪裡來。也許，看到針灸等處理穴位能夠治療疾病，相當於臨床上使用藥物的效果，有人據此就認定，人體也有藥庫吧，針灸可以把藥庫中的藥釋放出來，用於治療疾病。
這真是大錯而特措，很容易引起人的誤解。
上一節我們講過，處理穴位、經絡的真正原理，是模擬外來的刺激，促使人體的智能係統改變人體的氣在人體的分配。與其說人體有藥庫，不如說人體迫於外來的壓力，不得不拆東牆補西牆，最後不得已時，動用儲備的老底。對於某個穴位而言，也可以形容為向人體別的穴位、經絡借債吧。在人體的老底實在太少之時，人體乾脆就會對外來的刺激不作出反應，無論你給予穴位怎樣的刺激，它仍是原來的樣子，而疾病也當然沒有改善。
有人可能要說，若處理穴位是拆東牆補西牆或者是向別的穴位借債，是不是就不能夠應用了？那倒也未必。當風雨自西牆襲來，讓人如同在雨地裡生活，無處可呆，而此時，東牆尚還可以，那麼趕緊拆點東牆的磚補上西牆救救急，讓人勉強有個安身之處，還是有點必要的。所以，病急之時，尤其是身體尚可以的情況下，採用處理穴位的方法經常很有必要。至於借債，那就如同現在的人，自己有一定的積蓄以後，去貸款買房。先買房子住上，然後再慢慢地掙錢還款，這樣可以改善生活的質量。人在身體還可以，但又不夠健康的情況下，採用合適的處理穴位的方法，也可以形容為貸款買房，動用身體的老底，讓身體暫時的外在表現健康些，從而更好地從外界吸收營養等，最後還回老底，並順便多補些，得以真正地找回健康。然而，大家知道的，貸款一定是要在自己已有一定積蓄而且收入還不錯的情況下才能進行。對於一個十足的窮人，如果去貸款，妄想靠貸款改善生活，那麼銀行的催款會使他的生活質量比以往更糟。同樣的道理，身體健康狀況很差的患者，選擇處理穴位的方法，也會使自己的情況更加惡化。
第64說論經絡、穴位不可亂敲
導讀:如今流行敲經絡、穴位的保健方法，不明醫理，不知自身體質，胡亂敲來，真正有效的有多少呢，還有多少是沒病找病生。
有人說，敲某某經絡就可以保健和治病，提倡大家都來敲經絡，敲穴位。此種言論實在大謬。
在前面五運六氣的文章裡，大家也許會有這樣的印象：人體內的氣遵循一定的規律運行著，並保持一定的平衡。如果體內五運六氣的平衡關係出現問題使人體發生疾病，為糾正這種失衡，取穴需相當的精確，假如運太過取左側合穴；假如運不及，則要取右側合穴。不小心弄反了，是會導致疾病加重的。所以，在不明白體內五運六氣平衡關係的情況下，而讓大家都來敲某某經絡，灸某某穴位，是很容易導致人由沒病變為有病，由小病變為大病的。就比如說，敲膽經吧，如果一個人，太陽寒水太多，敲敲膽經，多引些少陽相火出來溫溫人體，當然會有點好處。但是，如果本來就是少陽相火太多的人呢，亂敲膽經豈不是沒病找病？
買兩本經絡的書，看看十二正經，奇經八脈，再加上認認常用的幾百個穴位，你也許會誤以為這就是針灸的全部了，對照著用就是，有什麼困難的。粗粗地看上去，針灸還真的沒什麼困難的。拔罐，尤其是現在的真空罐就更簡單了，一個幾歲的孩子都能學會。
如果大家要這樣地理解中醫的針灸等穴位處理方法，當然沒什麼不可以，但如果你希望用這樣的方法來治療疾病，那麼就慢慢地等吧，就看你有沒有那個運氣了，偏巧找到了剛好適合你的穴位。
無論下針、艾灸、放血、拔罐等，中醫用於處理穴位的方法還真的沒有太困難（當然想要很高明例外），大家都能夠學會。可是，要選準最適合疾病的穴位，則遠非你想像的那樣簡單。
某人患慢性咽炎3年，主要症狀就是咳嗽，想來沒少求過醫，某日在某論壇上向我諮詢。推算他的生日，我讓他敲右尺澤穴。敲後效果很好，他於是詢問，是否因為尺澤穴治療咳嗽，那麼整條手太陰肺經上的穴位都能夠治療咳嗽的，是否都敲會更好瞧，我為他精心算計的穴位在這裡竟然淪落到這樣不值一提的地步了。然而還得耐心回答他不能亂敲。大多數人都錯誤地以為，書上寫著的某穴治療某病，所以咳嗽我就去書上找治療咳嗽的穴位就可以了。卻不知道，這樣盲目地選穴很有點像大海撈針呢，全憑運氣。
某個小師妹某日請客，飯後問我，她最近一段時間總是犯困，不知為何。伸手便去切她的脈象，發現左、右寸脈重按均隱匿不現。於是立即去查看她的左側陰陵泉穴，結果稍微觸及她便覺此處疼痛無比。在此穴下針，她的犯困立即消失，頭腦轉為清醒。全身幾百個穴位之中，我為何獨獨選擇此穴，自有訣竅在裡邊。
傳統中醫針灸臨床醫生的取穴方法，大概有下面的幾種：
（1）經驗。前人的經驗永遠是後人的寶藏。古人也常說：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。熟讀古人大量的針灸臨床醫案，在遇到極其相似的患者時，顯然可以照著做的，也容易見到效果。這也是歷代針灸臨床醫生最常採用的方法。
（2）切脈。經驗固然有用，但實在太多，人的精力和記憶力都有限。同時，也不容易找到與要解決的疾病完全相同的案例。所以，單純採用前人雖然繁多但也畢竟有限的經驗應對臨床無窮的疾病有點太累人。所以，可以採取切脈的方法，自己推算穴位。如上面的例子，左寸重按應心，右寸重按應肺。五行之中，心屬火，肺屬金。心、肺脈像出錯，意味著火、金出問題。火生土，土生金，火、金同時出問題，癥結在於土。所以選取足太陰脾經左側合穴陰陵泉，一穴一針，立即解決患者的問題，豈不簡潔。